摘要：本文通过对新加坡兴化人坛班的个案研究，探讨华南乩童仪式传统在海外华人社会中的传承与创新。兴化历史上的坛班，是经由“肃坛持戒”形成的乩童组织，分属于不同的庙宇或教派。兴化坛班传入新加坡之后，最初主要是教派组织，后来在同乡庙宇中得到了广泛的发展，成为兴化方言群的主要仪式团体。为了因应当地的特殊历史环境，兴化坛班的仪式传统不断创新，其组织形式也日益趋于多元化和国际化。新加坡兴化坛班的发展历程，不仅反映了东南亚华人乩童仪式传统的能动性与生命力，同时也反映了仪式组织对海外华人社会的深刻影响。
关键词：东南亚华人 乩童 仪式传统 兴化人 坛班
一、前言
在东南亚华人社会中，普遍存在以降神扶乩为特征的乩童仪式传统，国外学者对此已有丰硕的研究成果。早期研究新加坡华人乩童的学者认为，由于乩童仪式具有高度的个人化特色，使得他们的宗教信仰难以长期维持。近年来研究东南亚华人乩童的学者，大多关注乩童仪式的适应性，尤其是因应时代变迁的文化策略。1980年代研究马来西亚“九皇”乩童的学者指出，乩童仪式的内容、形式与表现方式，表明参与群体试图赋予他们生活的世界以一致性。长期研究马来西亚槟城闽南人乩童的加拿大人类学家白缙(Jean DeBernardi) 认为，乩童的仪式、信仰与叙事方式，都是为了回应他们所面临的各种挑战。她特别注重政治变迁对华人民间信仰和文化策略的影响，认为槟城乩童的仪式活动已带上明显的时代烙印。她还曾经到厦门、台南等地考察乩童仪式，试图对闽南原乡与海外的乩童进行比较研究。不过，关于东南亚华人乩童与华南原乡的历史联系，目前还缺乏较为深入的个案研究。本文试图以新加坡兴化人的坛班组织为例，探讨东南亚华人乩童仪式传统的传承与创新机制。
Jean DeBernardi 《Rites of Belonging》
所谓兴化人(Henghua People)，特指东南亚华人中的兴化方言群，主要来自福建中部沿海的莆田、仙游二县及附近福清县南部和惠安县北部的兴化方言区。在东南亚华人社会中，兴化人比例甚低，但却长期垄断新加坡、马来西亚及印度尼西亚等地的交通行业，俗称“出门行路要找兴化人”。东南亚兴化人的庙宇，大多是原籍村庙的分庙，也有少数是由某些仪式团体创建的庙宇。在这些庙宇中，通常都有号称“坛班”的乩童组织，负责庙宇的日常管理和仪式活动。早期的坛班弟子都是兴化移民及其后裔，后来也逐渐向其他方言群开放。不过，由于坛班组织隶属于特定的庙宇，可以说是兴化人庙宇中特有的仪式组织。
兴化原乡地形图
新加坡兴化人的坛班仪式传统，源自于兴化原乡，但又不断有所创新和发展。那么，在海外兴化人社会中，坛班仪式传统如何传承与创新？坛班组织在兴化人庙宇中有何作用? 坛班仪式对海外兴化人的日常生活有何影响？这是本文试图探讨的主要问题。
二、兴化坛班的由来与仪式组织
兴化本土的坛班组织，主要活跃于兴化平原北部的江口、涵江一带及福清县南部的兴化方言区。由于现存的历史文献资料不足，我们还无法深入探讨坛班仪式的历史源流。据江口老道士吴九涛先生回忆，在他见过的道教文献中，康熙年间已有为坛班编写的科仪书。不过，目前笔者尚未看到此类文献，暂且存疑不论。在新加坡昭灵祖庙，笔者曾发现一本《鳌山境昭灵祖庙神咒册》，收录了一批清代中期的仪式文本，可能是年代最早的现存坛班文献。此书内有如下题记：
道光廿三年六月廿五日，坛下陈广顺眼观法策五本，三本一样、二本一样，交付林门收藏。此是道友有功事召用，无事不许私自昭观。此是林门不敢私占此策，六月谨告特示。
由此看来，此书是当地坛组织内部使用的文献，对外秘而不宣。此书还有如下记述:
乾隆甲申年五月廿四日，都缘、福首到宫相议，要卜柸时，马公元帅下坛判八句:
真君威灵不狥情，重兴庙宇庇子民。
欲设戏文表天曹，名声荣荣护子民。
合境须当壮吾神，方显鳌山有神明。
若有不尊吾不理，异日有事难投神。
乾隆甲申年即1764年，可见当时已有神明降乩仪式。不仅如此，此书还收录了一批晚清时期“炼童持戒”的仪式文本。此类文本至今仍是坛班组织的核心文献，集中反映了兴化坛班的主要仪式传统。
在莆田平原北部，拥有坛班的庙宇通常立有“历代古坛”神位，常年香火不断。江口海星村威显庙现存“列代古坛香位”碑记，兹引录如下:
列代古坛香位:
吴文英、林元利、蔡元真、林元仁、吴元智、林元清、林元福、吴元崇、蔡元傅、蔡福章、林福忠、佘福威、吴福善、蔡福瑞、李福祥、林福藏、林福来、佘福禄、佘福受、林福庆、吴福厚、蔡福进。
民国八年五月吉旦，坛众仝立。
此碑共记录了22位神童的法名，其中又可以分为文、元、福三代，文字辈1人，元字辈8人，福字辈13人。据当地耆老回忆，解放前大多每隔20至30年举办一次坛班“关戒”仪式，培训新一代的神童。那么，这三代神童的生存年代，大致可以涵盖整个19世纪。港下村福海堂也有民国十四年刻立的“神童禄位”题名碑，共记录以下八位神童: “陈法就字孔建、方茂光字子寿、张书绅字德仪、佘作霖字德英、陈际春字圣聒、彭应麟字依仁、何宗英字光恒、陈寿世字金章。”由于此碑未记载神童的法名，无法分析其辈分及生存年代。不过，从上引碑记可知，晚清至民国年间的神童人数持续增加，反映了当地坛班组织的发展趋势。
兴化历史上的坛班组织，一般都隶属于某一特定的庙宇。由于庙宇的性质不同，其坛班组织也可以分为不同的类型: 一是隶属于村庙的坛班，其弟子一般是村内某一角头、房支或家族的代表。在笔者访问过的村庙，其坛班弟子都很清楚自己是哪个角头或房派的神童，或者说他们所降的神明代表的是哪个角头或房派。例如，江口山兜琼山境的青云庙，其神童与角落的对应关系如下: 九使爷，属汉治角; 齐天大圣，属下何角; 田公元帅，属林厝角; 张公圣君，属上何角; 邱公圣侯，属后厝林。二是自立庙宇的坛班，在兴化民间一般称为“洞”。如江口石庭村的九鲤洞、明安殿、文元殿、日明楼，都是由坛班组织创建的庙宇，其所属成员并不局限于本地，可以自由组合。这两种坛班的经费来源完全不同，前者的费用主要来自村庙收入的丁口钱，而后者的费用则主要来自坛班弟子的捐款。更为重要的是，自立庙宇的坛班可以参加村庙的仪式活动，而村庙的坛班则不能参与“洞”里的仪式活动，俗称“洞可进宫，宫不可进洞”。
兴化本土的坛班组织，可以分为三大派别，即琼瑶派、金轮派、庐山派。这些教派各有不同的神明谱系: 琼瑶派奉卢士元仙长为主神，全称“琼瑶大法院”，简称“仙教”; 金轮派奉玄天上帝为主神，全称“金轮大法院”，简称“神教”; 庐山派奉三殿真君为主神，全称“庐山大法院”，简称“道教”。在海外兴化人中，这三大教派都有传人，而近年又出现奉欧仙姑为主神的女子坛班，统称“欧仙姑教”。
在兴化坛班的仪式传统中，最重要的仪式活动为“肃坛持戒”，俗称“关戒”，即关门培训新神童。参加关戒的坛班弟子，必须住在庙里进行封闭式训练，学习唱曲、念咒、画符、傩舞、降神、扶乩等专门技艺，一般每次为期三天、五天或七天。在关戒仪式中学会降神的称为“神童”，即神的替身; 不会降神的称“扶童”，即神童的助手。关戒结束后，聘请道士举行出戒醮和散宵法事，并为“神童”和“扶童”颁发度牒，亦称“赐功曹”。在经过三次“关戒”之后，还要聘请道士举行“升天桥”和“拜斗”仪式，使坛班弟子纳入神明谱系，统称“预修”。
坛班功曹盒
无论在“宫”里或“洞”里，无论是琼瑶派、金轮派或庐山派，坛班组织都是相当严密的教派组织。加入坛班的弟子，每年都要定期参加庙中的各种仪式活动，同时也要遵守各种不同的清规戒律，一般终身不得脱离“坛班”组织，否则即为“叛教”。在坛班组织内部，如有红白喜事，必须互相支持。有的坛班组织建立了互助基金会，如江口石庭宫设有“石庭道友基金会”，专门用于坛班弟子的互助活动。这种注重互助的教派传统，对早期坛班组织在海外的传承和发展发挥了积极的作用。
三、九鲤洞琼瑶教派的传承谱系
在东南亚兴化人中，新加坡九鲤洞是最早建立的坛班庙宇，也是最有影响力的坛班组织。九鲤洞属于琼瑶教派，其前身为莆田江口石庭村的仙师楼。关于琼瑶教派的由来，据说可以追溯至汉代。在2002年刻立的《九鲤洞总镇重建碑记》中，对此有如下记述:
秦末汉初，吾邑忠门镇莆羲卢武强( 尉武) 、林秋娘伉俪之第三公子，因厌倦当时社会，从小就勤修于道教。年仅十二岁，便同好友齐入紫霄洞，修身炼性，生活清苦，但意志坚强，从不退缩，终成正果，羽化升天，号士元。后因不忍目睹苍黎劫难横生，上喻元始天尊，乞成立匡扶正教，以方便度醒迷津，普济群生，免受轮回之苦，大开方便之门。天尊教主敕命士元卢仙长，领元晖谢真仙、成光王真仙、善德陈真仙，阐开琼瑶法教。
这里的重点在于强调教主卢士元与好友谢、王、陈等人，在莆田忠门半岛的紫霄洞羽化成仙。至于“琼瑶法教”的创始年代，自然不可全信。其实，琼瑶教派在兴化本土的发展契机，始自于石庭仙师楼的坛班组织。据碑记追述:
最早是谢仙长于石庭以符水丹药，治病救人，占卜算卦，堪與无不精验，乡民深蒙其惠。后他又当空请来卢士元仙长，除妖灭怪，保境安民，群众信奉，琼瑶法教尤见风行。清宣统三年( 一九一一年，辛亥岁) ，世乱民艰，瘟疫肆行，石庭六生还往九鲤湖，奉请何氏九仙，来境大开法坛，以助卢仙长等四仙长，消灾救人，香火大兴。
上述“石庭六生”，实为清末民初石庭村的六位乩童，其中包括私塾先生荷丹生、药铺老板梅生、中医师牡丹生、地理师元生，其他两位是富有的商人。他们原在当地“七境崇宫”上方宫中降神扶乩，奉祀诸仙，至民国五年，“乡民深感仙恩浩荡，在宫对面另建双层洞宇，号称仙圣楼，又名九鲤洞，专奉四大仙、何氏九仙及上阳卓晚春真人。香火鼎盛，万民瞻拜，琼瑶法教于此大兴”。
新加坡九鲤洞
新加坡九鲤洞的创始人，主要是来自莆田江口的神童，他们在原籍已是九鲤洞坛班组织的成员。20世纪初，有不少兴化人来新加坡拉人力车，曾经建立了自己的同业公会。1927年，来自江口石庭的神童黄梅子在自行车公会中设立乩坛，但“开教未成”。至1938年，又有坛班弟子黄文经，“亲奉仙圣金身，南渡新加坡”。他先后在合洛律、打石街、惹兰勿刹等地设立神坛，最后迁至亚峇街，“正式开教保侨，名九鲤洞”。1943年刻立的《恭塑九鲤洞仙神碑》，对新加坡九鲤洞的由来有如下记述:
大汉敕建琼瑶法教，本教崇奉诸仙师神圣。溯仙踪南渡多年，始于丁卯年设立乩坛于星洲。复蒙卢仙长示谕，法现金容，恩准玉映，又由祖国恭塑仙尊与像南来。嗣因教下佥议高建洞宇，是以有虔心教庇下乐捐，雕塑仙师神圣宝相。爰勒碑永志不忘云尔。
中华民国卅二年岁次癸未春，本洞董事部财政处刘元粦公立。
此碑是关于新加坡九鲤洞与神明来历的最早文献记载，可见当时已开始筹备建立庙宇，并形成了包括“教下”的坛班组织和“董事部”等庙宇管理机构。当时正值星洲沦陷时期，九鲤洞通过举办普度和持戒仪式，不断扩大其影响。1948年竖立的《公建九鲤洞碑记》，对此有如下记述:
仙圣祀典宫殿，建遍华洋。仙驾南来，多历年所，宏开法教，丕著声灵，度世拯民，御灾捍患。当甲申星洲沦陷中，建五年普度，肃八次法坛，德被远近，功遍阴阳。同人等筹兴土木，未竟全功。遂于乙酉秋抗战胜利时，完成洞宇，并定例逢甲普度，以资纪念耳。门人与善信侨胞，在浩劫之中踊跃乐缘，集巨金四十余万，成万年宝盖，祀百代馨香，报德崇功，勒碑永垂云尔。
莆阳锦江受教关琼开撰述，盥沐书篆，时年六十。
中华民国卅七年岁次戊子元春谷旦，发起助建董事等、财政受教刘元麟同门人立石。
新加坡九鲤洞在沦陷期间举行普度仪式，应是始于1944年。所谓“建五年普度”，应是持续举办至1948年。在兴化原籍，坛班组织一般并不举办中元普度仪式，这可以说是在海外特殊历史环境中的仪式创新。抗战胜利后，为了确立这一仪式传统，决定持续举办十年一度的“逢甲普度”。据1954年的《九鲤洞甲午第二届逢甲大普度纪念碑》记载:
琼瑶法教，史碑已详述过矣。当甲申年第一届普度，大兴土木，阻于昭南，洞宇未竟。叩仙师预示，乙酉秋中欧胜利，果尔洞宇建成，宏愿十年一度大开法门。今岁举聘教内外董事，训练三教经师，召集旧目连剧员，征募福缘，完成普度道场。建铁柱拜亭一座，屏史全堂; 石碑一面，载明董事及贰拾元以上乐缘人芳名; 铜牌二面，列载经师、剧员全体及五元以上乐缘人芳名; 总计费需坡币贰万陆仟余元。俾勉励将来，永留纪念云尔。
琼开又撰并书，时年六十六。
中华民国四三年甲午年七月甲午日公立。
上述“训练三教经师，召集旧目连剧员”，都是为“逢甲普度”筹建的仪式团体。这说明，自1950年代以来，新加坡九鲤洞吸收了三一教、目连戏等仪式传统，已经不同于原来的坛班组织。
九鲤洞逢甲普度
在新加坡九鲤洞的发展过程中，其教派成员不断出现分化，逐渐形成了一些新的分支庙宇。1952年，开始从九鲤洞中分出“琼瑶教邸”，后来又分出“琼瑶仙教”“琼三堂”和马来西亚亚依淡琼瑶分镇。1961年，在九鲤洞内又建立了“柳金会”，实为石庭黄氏族人的仪式组织。
1952年创建的琼瑶教邸，主要创始人为九鲤洞弟子黄亚彬，其他发起人多为住在裕廊岐山一带的德士司机、理发师等。关于琼瑶教邸的创办过程，在1997年的碑记中有如下概述:
琼瑶教主敕令: 为琼瑶法教大开法门事。本教邸成立于天运壬辰年八月廿七日吉时(15－10－1952) ，由下列开教功臣: 黄亚彬、卢亚鸿、陈锦良、林亚荣、朱仙珠女士、梁文忠、陈世良、邱金炼、陈绍裘、翁钟棋、林辉煌、姚春芹( 排名不分先后) ，开教于陈锦良先生旧居，新加坡裕廊律十条石门牌八十六号。崇奉教主士元卢仙长、主教元晖谢仙师、护教成光王先师、持教善德陈仙师、扶教晚春卓真人、何氏九仙翁、护法雷声普化天尊暨文武列圣。
仙师批示，取名“裕廊歧山琼瑶教邸”，即真宇为供奉师像，受万民香烟之处。仙师另批谕指点，建设琼瑶教邸总殿于新加坡裕廊律十条石门牌八十六号A。总殿竣立处之地，乃陈锦良先生于甲午年二月初一日( 5－3－1954) 立献地契约书献出，并总殿于甲午年五月初五日吉时( 5－6－1954) 举行金身开光盛典暨进殿仪式之后，启用于甲寅年五月初五日吉时( 24－6－1974) ，继为何氏九仙塑造金身，并举行开光盛典，及取供奉之处为九华山。
如上所述，在琼瑶教邸开创之初，陈锦良先生发挥了主要作用。据调查，陈先生原为九鲤洞坛班成员，以理发为业。因教主降乩指示，要他捐出私宅开教，成为琼瑶教邸的早期核心成员。1954年初，他在《创建裕廊岐山序》中自述:
溯良十余年前，拜奉卢仙长，恪守教规，竭诚为徒。不料天旋地转，教主卢仙长奉天敕令，开琼瑶总教，救世度人，恩泽扬溢于天下。迨自择良住之地，建造大殿，仙长批示取名裕廊岐山，即真宇光拱师像，受万民香烟。设立办事处基础后，本邸教下及信士来临，果有开教之灵。病者到邸，有求必应，仙师恩泽，咸称实真仙也。诸教下及信士等，乃提倡发送募捐，建设琼瑶教邸，办理事务。嗣仙长批示，教内设立董事部、正副主席、正副财政、正副查帐及监察员，由董事部授权多寡与教务，不得超过其额。各部职员分负责任，各无私心，义务效劳。每届年终，董事部召集选举一次，中选者再请仙师符乩批准为效，不得争先恐后，各宜大公无私，有益于教，不可私议之心。良心信口愿，献出坐落于裕廊律十条石车间后之地，以供建造琼瑶教邸足用，永无翻心。诚恐儿孙是非，特立献地契约叁纸存照。良收藏一纸，其余贰纸由仙师指派人保管，每届年终，旧职员应将该契约交出，由仙师指名×员收藏，不得藉端霸占。此规则列入铸成沙铁之中，立基时企于墙壁之上，永无失落之虞，实立万古之基也。是为序。
在琼瑶教邸中，至今仍然保存陈氏当初的《献地契约字》，以为永久纪念。琼瑶教邸的神明谱系与九鲤洞大同小异，但却增设了火神“雷声普化天尊”。据庙中主事人告知: “在前辈开教之初，遇到突发火灾，就扶乩问神，后来是雷声普化天尊护法显灵批示，才使得火势缓和，转危为安。”据说，在后来的肃坛持戒仪式中，雷声普化天尊又多次降乩显灵。例如，“我们女弟子首次关戒，雷声普化天尊批示: 总共会有50名弟子参加。到了临近之际，果然总数由49人成50人。”借助于此类灵验故事，琼瑶教邸书写了开教史的新神话，强化了自身的认同，同时也强调了与九鲤洞的差异。
琼瑶教邸创办之初，主要是由坛班成员定期聚会，为信徒扶乩问事，尤其是开药治病。到1970年代，老一代神童逐渐老去，开始举行“肃坛持戒”仪式，培养新一代的神童。据1997年的碑刻记载: “第一届肃坛持戒，于乙卯年五月初三至初五日举行(1975年) ; 第二届肃坛持戒，于丙辰年五月初一至初五日举行( 1976年) ; 第三届肃坛持戒，于丁巳年四月廿至廿六日举行(1977年) ; 预修功德，于戊午年十月初六日至初九日举行(1978年) 。”此外，琼瑶教邸还曾经于1978年举行“目连下元公建大普度”，从农历十月初六起“赓演白雪、和平五天”。
1978年，琼瑶教邸的裕廊岐山总殿之地被政府征用，另向建屋局购地一千平方米，地契编号96－27 pt Mukim VI Peng Kang，期限卅年，由一九八一年元月一日算起。因此，“本教邸于庚申年五月初十日吉时( 22－6－1980) ，移至裕廊西第四十二街门派七十四一号。且本教现大殿告竣后，于乙丑年五月初三日吉时( 20－6－1985) ，举行进殿仪式，此大殿即沿用至今。”目前，琼瑶教邸的大规模仪式活动，主要是每年农历四月十五为王仙师、虎爷和华佗举行诞辰庆典，五月初六为卢仙长举行诞辰庆典，七月中元节举行普度仪式。在这些仪式活动中，一般都要请道士举行法事，同时也要聘请戏班演戏。此外，琼瑶教邸还积极参加其他兴化人庙宇的仪式活动，努力扩大自己的影响。2007年农历三月十二，灵慈行宫举行妈祖诞庆典，琼瑶教邸派了三十多位弟子前来参加。他们身着印有琼瑶教邸字样的统一服装，在仪式活动中表演降神的舞蹈。当晚九点左右，先后有9位琼瑶教邸的神童开始降神，其中最为独特的是欧仙姑及青紫两童子的女神童，令人耳目一新。
琼瑶教邸迄今已经关戒8次，其中两次为女子关戒。现有男教下约100人，其辈份排行为“琼道真传开正教，瑶高宇宙建兴师”; 现有女教下约70人，其辈份排行为: “仙妃妙法传坤道共种桃李法园绿叶成荫，琼瑶正教庆众生同登蓬莱仙境道脉长存”。由于琼瑶教邸在新加坡率先引入女子关戒，吸引坛班弟子的家眷参加各种仪式活动，因而得到了较快的发展。值得注意的是，琼瑶教邸的坛班成员并不限于兴化人，而是不断吸纳其他方言群的信徒。有位祖籍福州的琼瑶教邸弟子告诉我: “我外公是兴化人，我外公就加入教邸。传说日本沦陷期间，卢仙长显灵，用仙丹救了很多人。所以有很多别色人加入这个教下，成为弟子。”由此看来，降乩治病是琼瑶教邸的主要特色，因而其影响力早就超出了兴化方言群。
琼瑶仙教是从琼瑶教邸分出的坛班庙宇，但据说早在10多年前就没有兴化人加入了，目前的教下弟子均为闽南人。当笔者于2007年初次到访的时候，庙中主持人告知：
我们这里已经没有兴化人了，可是我们都是早年在兴化朋友的介绍下加入这个庙宇的。我们是从琼瑶教邸再分出来的，大约是在40年前建立的。发起者都是兴化的德士司机，最早是在四马路，后来迁到三巴旺芽龙8巷，现在是在芽龙22巷。我们都想去兴化看一下，看看我们的老板(卢仙长)他什么时候批示，我们都在等他的批示。希望早日可以去你们兴化看一下。
琼瑶仙教的创立时间，大约是在1960年代，当时琼瑶教邸已经建庙10多年了，发起人为当时的一批兴化人出租车司机。随着兴化人的逐渐淡出，琼瑶仙教的神明谱系已经带上浓厚的闽南及其他方言群色彩，增加了城隍伯主、大伯爷和二伯爷，但仍然保留了琼瑶教派的四大仙师和扶教卓真人、通天章圣侯和张公圣君等。目前，琼瑶仙教的主要神明都可以降乩，通常在每周的星期二、星期五和每个月的初一、十五举行扶乩问事。此外，每年的农历五月和十月，琼瑶仙教都要举行大规模的神诞庆典，一般是请道士主持仪式，但不演戏。
琼瑶仙教已多年未举行关戒仪式，严格说并无坛班组织。不过，他们至今仍然强调自己与兴化坛班的传承关系。主持扶乩问事的吴先生告诉我: “我们琼瑶仙教的人，现在虽然都是福建人( 即闽南人) ，但是我们扶乩是说话的，不是写字的，而且我们老板开口的时候，是说兴化话的，不信你等下可以听一下。”我在新加坡兴化人庙宇访谈期间，受访者都强调降乩开口要说兴化话，因为神明都是从兴化来的。虽然有些乩手从小接受英语教育，但是在神明附体开口的时候，还是要说兴化话的。从使用语言上强调神明的来源，这显然是为了确保仪式的灵验。
新加坡的琼三堂和马来西亚依淡的琼瑶分镇，据说原来都是从九鲤洞分出来的，但似乎并未顺利发展。目前，琼三堂已经停止活动，仅存的一尊卓真人神像，也已经正式退神，成为历史文物。琼瑶分镇虽然香火尚存，但只是一座路边小庙，不再举行大规模的仪式活动，也没有相关的坛班组织。实际上，1960年代以后新加坡坛班组织的发展，主要表现为向周边地区的兴化人庙宇扩散，与金轮派、庐山派、三一教等教派相结合，而不是局限于琼瑶教派的传承谱系之中。
四、同乡庙宇系统的坛班组织
新加坡现有近30座兴化人庙宇，其中绝大多数是原乡村庙的分庙，或是原乡区域性庙宇的分庙。这些同乡庙宇大多创建于1950-1970年代，其坛班组织的形成时间也晚于新加坡九鲤洞。因此，有不少同乡庙宇的早期坛班成员，曾经参加九鲤洞坛班的仪式活动，后来才回到同乡庙宇组建坛班，举办关戒仪式。
新加坡兴化人的同乡庙宇，在原乡已有坛班组织和关戒传统，但一般都不属于琼瑶教派。如原籍涵江镇后郭村的仙宫堂和田头村的重兴祖庙，其坛班组织都属于金轮派，号称“金轮大法院”。早在20世纪初，仙宫堂和重兴祖庙的教下弟子就已经来到新加坡，但并无同乡庙宇，因而只能参加九鲤洞的仪式活动。1950年代，仙宫堂和重兴祖庙相继在新加坡建立了分庙，同时开始组建坛班组织，并举行关戒仪式，培训新一代的神童。到21世纪初，仙宫堂已关戒10次左右，现有坛班成员50多人; 重兴祖庙已关戒8次，现有坛班成员30多人。这两个同乡庙宇都是每周定期为信徒扶乩问事，其关戒仪式与神诞庆典也特别隆重，在新加坡兴化人庙宇中久负盛名。祖籍江兜的新加坡昭灵庙于2005年首次举办关戒炼乩仪式，接着又于2007年举办第二次关戒仪式，正式组建了坛班组织。目前，昭灵庙的三殿真君等主要神明都有自己的神童，每逢农历初一、十五和每隔两周的周末，都要举行扶乩问事仪式。
在兴化原乡没有坛班组织和关戒传统的同乡庙宇，目前大多已经开始举办关戒仪式，建立了自己的坛班组织。例如，原籍涵江镇安仁七境的安仁宫，创建于1960年代初，其发起人中有三位神童，但他们都不是经过关戒训练的神童，也没有参加过坛班组织。新加坡安仁宫创建之后，于1972年举办首次关戒仪式，此后又于1978、1982、2003年关戒三次，现有坛班成员99人。安仁宫奉祀的齐天大圣、张公圣君、昊天帝子、玄坛元帅、田公元帅、五显大帝、虎爷等神明，都有自己的神童和扶童，其降乩仪式颇为壮观。
新加坡安仁宫的坛班组织，可以说是海外移民环境中形成的新传统。这是因为，在兴化原籍的安仁七境及周边地区，庙里的神童是由神明自己“讨”的，而不是通过关戒仪式的系统培训。当地田岑村的村庙青云殿，有一位田公元帅的神童，他的妻子告诉我: “目前我们村就我老公一个神童，看看菩萨什么时候要再讨人。”从田岑村移居新加坡的陈招棋家族，目前已经传历四代，现有人口约50人，他们都是安仁宫中非常活跃的教下弟子。笔者在莆田曾遇到陈招棋弟弟的家人，他们告诉我: “我大伯他们那些孙子，年龄都很小，已经就会烧僮了。”从他们羡慕的口气中，我们可以猜想，如果有朝一日田岑村开始举办关戒仪式，应该也不是奇怪的事。
新加坡安仁宫历代古坛神位
祖籍莆田萩芦镇灵慈七境的新加坡灵慈行宫，目前主要通过“赐功曹”的仪式培训神童，组建坛班，但不举行关戒仪式。此类坛班组织的成员，必须定期到庙中练习降神的技巧，但晚上可以回到各自的家中。经过系统训练之后，再聘请道士举办“赐功曹”的仪式，即正式确认神童的资格。兴化原乡的灵慈宫，原来也有神童降乩传统，但在1949年以后已经中断了。1984年，兴化灵慈宫重修之后，举办开光仪式，邀请新加坡灵慈行宫的神童回乡传授技艺，重新恢复降神仪式传统。据说，当时新加坡灵慈行宫的普济圣侯、柳金圣侯、齐天大圣、虎爷、林公圣侯等神明都有神童回乡助兴。其中千里眼( 金圣侯) 的神童，在距离村庙几百米处就开始降神，表演得惟妙惟肖、形神俱备，当地乡民至今记忆犹新。
新加坡灵慈行宫
新加坡的天性祠，原是三一教祠，据说创建于1918年，奉三一教主林龙江为主神。然而，目前天性祠也有坛班组织，号称“庐山大法院”。天性祠也是通过“赐功曹”的仪式培训神童，其主要神明玄坛元帅、都天元帅、齐天大圣、张公圣君、田公元帅都有神童。目前天性祠共有坛班成员50多人，曾于1949、1986和1995年三度举行“赐功曹”仪式。1995年的天性祠“赐功曹”仪式，聘请马来西亚居銮珠光书院的三一教经师前来主持，前后持续一个多月，全体信徒在此期间都必须实行斋戒。每年农历正月元宵、七月三一教主诞辰和中元普度、十二月的神诞庆典，天性祠都要举办大规模仪式活动，同时也要演戏。元宵节期间，天性祠的都天元帅神像出巡，神童表演“过火炉”，并举行“封路”仪式。天性祠的中元普度号称“大总尼中元会”，从七月十四持续到十七，其间由三一教经师主持教主神诞庆典，同时由本祠神童表演降神仪式。此外，天性祠每隔十年都要举行一次大普度，接受派下信徒送来祠内供奉的祖先牌位。每逢周一和初一、十五，天性祠的神童都会降神问事，但只会开口宣示神谕，不会扶乩。从天性祠的仪式活动看，显然已经融合了三一教、坛班与同乡庙宇的不同仪式传统。
新加坡现存的兴化人庙宇，目前大多已有坛班组织，或是正在筹办关戒仪式。原籍莆田梧塘镇漏头村的崇福堂，近年才首次举办关戒仪式。其创办人之一王金棋先生曾经告诉笔者: “我们的庙参加的人少，就是因为我们以前没有关戒。来年我就来关戒，关了以后，看你们还敢不来?”王先生的说法，其实是埋怨漏头的乡亲们不关心庙宇事务。他认为只有举行关戒，组建坛班，才能凝聚人心，延续原来的仪式传统。附近青云庙的弟子也有类似的看法，曾经直言不讳地说: “他们是我们兴化人庙宇中比较冷清的一个，因为他们没有关戒，弟子当然就不会按时过去了。” 由此可见，在兴化人同乡庙宇中，举办关戒仪式已经是在所必行。
举办关戒的目的是培训新的神童，建立和发展坛班组织。经过关戒之后的坛班成员，一般必须轮流到庙里值班，并定期参加元宵巡游、神诞庆典和扶乩问事等仪式活动，使兴化人庙宇中的仪式传统得以长期延续。在坛班组织中，由于每个神童或扶童都分属于不同的神明，因而形成了以不同神明为认同标志的次级仪式团体。他们在各种仪式活动中各司其职，分工协作，相辅相成，形成了严密有序的组织系统。
坛班组织一般都有严格的“戒律”，必须遵循特定的道德标准和行为规范。例如，琼瑶教邸共有十条“戒律”:
一、光大吾教，不得背叛。
二、孝养父母，不得忤逆。
三、常存恻隐之心，不得乱开杀戒。
四、色欲亡形，不得淫盗。
五、同门如手足，不得挑拨离间。
六、教中长幼有序，不得以下犯上。
七、伦理有常，不得乱伦。
八、书符济世，不得以术害人。
九、持坛者正，不得欺诈世人。
十、仙机秘密，不得随意泄露。
在坛班成员之间，通常以“兄弟”相称，不仅在公众仪式中要通力合作，在私人事务中也要相互支持。更为重要的是，通过坛班组织和关戒仪式，培养了一代又一代的仪式专家，强化了他们对本土社会文化传统的认同。许多加入坛班组织的兴化人后裔，从小就跟随父母到庙中观看仪式，在成长过程中持续参加仪式活动，最终成为坛班组织和庙宇管理的中坚力量。我们曾经访问过的坛班成员，大多是在海外出生的第二代移民，有的甚至已经不会讲兴化方言了，但由于少年时代参加过关戒仪式，目前都成为庙中的仪式专家和主要管理人员。有些坛班弟子原来不懂兴化方言，但由于经常参加仪式活动，后来又重新学会了“乡下话”。例如，新加坡安仁宫的沈庆麟先生，因母亲是福州人，自幼在家中习用福州话。十岁以后参加安仁宫的仪式活动，从学习敲锣打鼓到正式加入坛班组织，逐渐学会了兴化话。不仅如此，坛班弟子的家人一般也都乐于参加庙中的仪式活动，积极支持庙宇的发展。近年来兴起的“欧仙姑教”，专门为妇女举行关戒仪式，组织女子坛班，实际上就是为坛班弟子的家属而开创的新传统。
兴化原乡女子肃坛持戒
五、坛班仪式的传承与更新
自1950年代以来，兴化坛班在新加坡持续发展，其仪式传统也不断有所更新。相对于兴化本土，新加坡坛班仪式的显著特点，在于其开放性和多元性。如坛班仪式与三一教仪式的结合，琼瑶派、金轮派、庐山派的融合，女子坛班的创建，都是坛班仪式传统的新发展。新加坡坛班仪式的上述演变趋势，反映了海外坛班组织的理性选择与创新能力。
在兴化原籍，坛班组织通常都是分属于特定的庙宇，很难形成跨地域和跨庙际的坛班组织。然而，由于海外移民的社会流动性很大，其居住形态又较为分散，很难维持一村一庙的封闭式格局。新加坡作为东南亚地区的交通枢纽和经济中心，对周边地区有很强的辐射作用，有不少兴化人庙宇实际上是东南亚各国同乡的仪式中心，因而其坛班仪式与仪式活动必然趋于多元化和国际化。例如，1978年的《仙宫堂重修乐捐基金征信录》记述:
一九五五年，本村华侨陈秋炎、刘珍妹两位先生，在新加坡出重金，买土地，发动星、马华侨解囊捐资，建设“仙宫堂”分宫。四十多年来，每逢农历三月十五日帝诞生日，成千后郭籍星、马华侨到新加坡“仙宫堂”，进行朝圣、礼拜、进香活动。
新加坡仙宫堂持戒合影
由于新加坡仙宫堂是东南亚各地乡亲的共同仪式中心，在历次修建过程中都得到了各地乡亲的大力支持。从《征信录》记载的捐款者名单可以看出，当时与仙宫堂有关的后郭籍海外移民，广泛分布于新加坡和马来西亚各地。其中除新加坡本地乡亲之外，依次为新山8人，捐2500元；麻坡9人，捐2590元; 昔加末20人，捐12010元; 峇株巴槽6人，捐1155元; 哥打丁宜2人，捐300元；丰威港1人，捐100元；关丹33人，捐3900元；丁加奴8人，捐2650元；吉隆坡1人，捐100元；芙蓉坡1人，捐1000元；北加1人，捐300元；沙巴1人，捐250元；吧生5人，捐220元；甘加末19人，捐9930元。新加坡仙宫堂的这一国际化发展趋势，实际上是为了适应海外移民环境而做出的理性选择。据《征信录》记载:
窃本宫于开坛设教时，原系购置斋堂，当时拙于财力，只有局部装修。……乃于太岁戊午年(1978年) 始有本宫重修之议，俾待一劳永逸之计。奈何工程浩大，劳工又付缺如，日复一日，未敢轻易妄举。但事关本宫安危，刻不容缓，引致一般同乡及诸教友，激于义愤，不顾一切，决议动工。……嗣秉承主公降乩，论定古历九月十二日奉请本宫文武列圣进殿，十二、十三两日举行补庆玄天上帝、慈济真君两位千秋宝诞。因之建筑基金加上庆祝费用，数目惊人，需费孔急，仝人等有鉴及此，而召开董事紧急会议，佥认此情形，非发动募捐不可。于是除向本坡同乡热心家征求外，复推派四位代表，北上联邦各地，向各同乡及各位善信劝募，显现神力，扶持到家，备受欢迎。咸说事关全乡名誉，义不容辞，莫不慨解义囊，乐于捐输，其热爱精神，殊足钦佩。结果出乎意料，成绩斐然可观。爰特镌征信录，传昭慎重而资表扬，既可作永久纪念，复能做后代楷模。至此仝人等庆祷主公，永庇各位乐捐者合家老幼平安，生意兴隆，财源广进，福泽永沾。
时至今日，仙宫堂的坛班组织和仪式活动仍然具有明显的开放性，其“教下”和“庇下”遍布东南亚各地。2005年6月，仙宫堂再次举行关戒仪式，在新培训的六位神童中，居然有三位是来自莆田原乡的短期劳工。这种国际化的发展策略，为仙宫堂坛班仪式的传承与创新增添了新的活力。
其实，目前新加坡兴化人中最有活力的坛班庙宇，如九鲤洞、仙宫堂、昭灵庙、重兴祖庙等，都明显具有国际化发展趋势。在这些庙宇的修建碑记和仪式榜文中，记录了来自东南亚各地的门人和信徒，集中地展示了以庙宇和仪式为中心的跨国社会文化网络。1998年，新加坡昭灵庙董事部在《重建碑记》中追述:
九十年代初，获悉政府征地，拆迁本庙。九四年底，暂移集成汽车公司楼上供奉。幸有识之士荣銮、金祥、武镇诸君倡议重建吾庙，并急速成立筹建理事会，着手筹募基金。奔走各地，庙务扩展，议决不固步自封，广纳有志之士，托以重任。幸获星、马、印工商硕彦、社会贤达、乡亲善士鼎力支持，捐资劳瘁，公尔忘私，集腋成裘，而筹巨资。于九五年觅寻慈云山宫，结伙合建。……九七年十月卅一日，岁次丁丑年十月初一日，吾庙神像与慈云山宫同日开光，晋殿行宫驻跸。十月十一日，庆祝柳金圣侯千秋宝诞，首次举行盛大祝寿道场与千人联欢晚宴。
自1980年代以来，新加坡兴化人庙宇大多面临拆迁重建的压力，使之不得不求助于东南亚各地的乡亲，或是设法与当地其他庙宇“结伙合建”，并联合举行开光仪式和神诞庆典。在此过程中，新加坡兴化人庙宇的庙际联系与国际联系都得到了进一步的强化。
新加坡九鲤洞创建时间较早，一度是许多兴化移民寄放香火之地。所谓“寄香火”，就是把神像暂时寄放于他人庙宇之中，每年定期前往该庙举行神诞庆典和其他相关仪式活动，这是海外移民社会特有的宗教习俗之一。新加坡兴化人在创建同乡庙宇之前，有不少来自原籍的神像或香火曾经寄放在九鲤洞，这就使之成为兴化同乡的宗教仪式中心，同时也吸收了来自不同教派或庙宇的仪式传统。例如，每年农历四月十八日，九鲤洞都要举办刘公元帅神诞庆典，这一仪式历来是由原籍江口西刘村的刘氏族人主办的。这是因为，刘公元帅原来是西刘的村庙新灵宫的神明，但由于海外西刘人尚未创建同乡庙宇，只能在九鲤洞“寄香火”，因而每年都要到九鲤洞举办仪式。有趣的是，刘氏族人的神童原来是属于金轮派的，现在也参加了九鲤洞的坛班组织，这就导致了不同教派的相互渗透和融合。在九鲤洞偏殿的古坛神龛中，我们可以看到不少来自庐山派或金轮派的“功曹盒”，其原因即在于此。
新加坡九鲤洞
值得注意的是，每逢兴化人庙宇关戒时，新加坡的其他兴化人庙宇照例都要前往“探戒”。这种相当频繁的庙际往来，自然也就促成了不同教派之间的相互渗透和融合。所谓“探戒”，其本来意义是由其他庙宇的神明到关戒现场帮忙维持秩序，因而在仪式现场必须安排来访神明的临时“驻驾”场所，但现在一般是通过赠送锦旗、花篮等礼品，向举办关戒的庙宇表示祝贺，并预祝关戒成功。在兴化原乡，互相“探戒”一般仅限于同一教派之间，而新加坡则早已突破教派的界限，几乎所有兴化人庙宇之间都会互相“探戒”。例如，在安仁宫的坛班文献中，有一组专门为“探戒”庙宇准备的“回庆贺联”。兹抄录如下:
石庭宫: “石炉香火腾万阙，庭殿声灵颂昊天。”
崇福堂: “崇尊真无悬三尺，福曜天枢展七星。”
灵慈行宫: “灵昭万代女中圣，慈感列朝海上神。”
青云庙: “青天日月悬明镜，云海查巡尊大神。”
重兴祖庙: “重光祖庙垂千载，兴进功曹护万家。”
仙宫堂: “仙药妙方康济世，宫符咒水可驱邪。”
琼瑶仙教: “琼苑春风仙曲妙，瑶池秋水道心空。”
琼瑶教邸: “琼阙谈玄迎紫气，瑶坛启教诵黄庭。”
兴胜宫: “兴雷布雨功勋大，胜迹神威教泽长。”
樟宜兴胜宫: “兴胜启教唐虞绍，胜地敦诚孔孟尊。”
九鲤洞: “九华迭翠藏灵气，鲤洞深幽悟妙玄。”
昭灵庙: “昭德光辉同日月，灵威赫曜镇朝坤。”
鲤江庙: “鲤江庙大神威大，莆海流长教泽长。”
天性祠: “天从人意兴三教，性自身修阐一中。”
濠浦社: “威灵有赫镇濠浦，忠正无偏尊圣侯。”
昭惠庙: “昭灵永显称朱帅，惠泽长敷佑赤民。”
会庆堂: “会列圣时调玉烛，庆升平永固金瓯。”
金麟宫: “金凤银钗冠顶上，麟儿赤子赐人间。”
后备: “修持法戒玄功著，敷锡人家景福多。”
后备: “正气浩然昭宇宙，威灵显赫镇宇宙。”
上述“回联”几乎涉及了现存的所有新加坡兴化人庙宇，甚至还有为未知庙宇准备的“后备”联句。这说明，新加坡兴化人庙宇之间的联系与互动相当密切，从而也就促成了不同教派之间的仪式交流。
应当指出，在近年来莆田侨乡的仪式复兴过程中，海外坛班组织发挥了积极的作用。1980年代初期，新加坡和印度尼西亚的九鲤洞门人集资创建原籍的九鲤洞祖庙，同时组团回乡表演神童降乩仪式。当时参与此事的新加坡九鲤洞总务李毅民先生，曾经对笔者说: “兴化老家很久没有人扶乩了。当时我和亚松一起回去扶乩，那一次真的非常轰动，几乎全村的人都过来观看。不过，现在大家都重新学会了扶乩。”在新加坡九鲤洞，我还看到一首乩诗: “五十年前师度弟，五十年后弟度师。”这首诗高度概括了坛班仪式传统在海内外兴化人中的传承过程，也可以说是近几十年侨乡社会文化变迁的生动写照。
2000年，莆田石庭九鲤洞再次改建，易名为“九鲤洞总镇”。在九鲤洞总镇的神龛上，安放了一个“历代古坛”的神位，奉祀原乡的上方宫、紫霄洞、顶旧厝分洞和海外的新加坡、雅加达、丁宜埠、奇沙兰等九鲤分洞的历代神童。与此同时，还成立了由海内外信徒共同组成的“建委兼董事会”，统一协调和组织总镇的各项事务。这种跨国社会文化网络的建构过程与运作机制，无疑值得深入探讨。
九鲤洞总镇历代古坛神位
2011年，海内外九鲤洞门人会集总镇，举办“开教一百周年”庆典，同时举办“持戒”与“游戒”仪式。持戒仪式从农历10月14日开始，至10月23日结束，前后历时十天，盛况空前。所谓“游戒”，即关戒后的神明出巡仪式和神童行傩仪式，据说必须在坛班关戒10轮以上才可以举办。此次百年一遇的大规模仪式活动，聘请石庭清净坛的吴氏道士主持，共有200多位海内外九鲤洞的教徒参加。其中来自新加坡的教徒约30人，来自马来西亚的教徒共13 人，而来自印度尼西亚的教徒人数最多，包括雅加达、棉兰、丁宜、奇沙兰等地的信徒，总数近150人。总镇理事会专门为此次活动编撰了《百年九鲤洞》纪念文集，回顾了琼瑶教派的百年发展历程，尤其是海外教徒对教派发展的特殊贡献。
近年来坛班组织的主要发展趋势之一，就是女子坛班和“欧仙姑教”的创立。女子坛班始自于印度尼西亚苏门答腊岛的奇沙兰九鲤洞，据说最初是由欧仙姑托梦给当地坛班女眷，要求举办女子关戒仪式，成立“欧仙姑教”。在新加坡，女子关戒最初由琼瑶教邸引入，后来九鲤洞也随之举办。在兴化原籍，于2007年首次在九鲤洞总镇举办女子关戒仪式，2008、2009年又连续举办两次，组建了女子坛班，同时还专门培训了一批女子乩手。2009年，石庭总镇公布了如下女乩手名单:
护乩黄金钗，法名师金; 左扶鸾黄玉金，法名师华; 右扶鸾刘美容，法名师云; 护乩黄亚兰，法名师杰; 护乩黄秀金，法名师良; 左扶鸾黄莺莺，法名师芳; 右扶鸾黄玉平，法名师李; 护乩关秀美，法名师玲; 护乩何玉兰，法名师兰; 左扶鸾张美珍，法名师会; 右扶鸾陈秀□，法名师教; 护乩林美玉，法名师典。
上述在总镇培训和认定的女乩手，包括来自兴化本土、印度尼西亚和文莱的女子坛班成员。这种国际化的女子坛班组织，并非原有坛班仪式传统的简单复制，而是涉及相当复杂的仪式创新过程。因此，在不同地区的女子坛班之间，尤其注重仪式传统的交流与磨合。九鲤洞总镇的女子坛班成员王水峰女士，于2007年和2008年在总镇参加关戒，此后又于2008年农历11月到奇沙兰九鲤洞参加关戒，2009年再次前往新加坡九鲤洞和苏门答腊丁宜埠九鲤洞参加关戒。她认为，参加海内外不同地区的关戒仪式，对于个人修炼和女子坛班建设都至关重要。
女子坛班的仪式传承与创新，反映了当代坛班组织的内在发展动力。在兴化历史上，坛班组织原是相对封闭的仪式团体，通常每隔数十年才培养一批神童，参加坛班的人数相当有限。在海外兴化人庙宇中，为了强化同乡移民之间的认同感和凝聚力，举办关戒仪式的频率越来越高，通常每隔三五年就举办一次，因而参加坛班组织的人数也不断增多，往往同一家庭中的祖孙三代都是神童。不仅如此，在坛班组织的仪式活动中，其家人和亲属都会以不同的方式积极参与。在新加坡兴化人庙宇中，大多设有“妇女组”，其主要职责就是为坛班组织的仪式活动提供后勤保障。因此，海外坛班组织的传承机制与活动方式日益趋于家族化，这应该就是女子坛班兴起的内在原因。
六、余论
石庭九鲤洞总镇
东南亚兴化坛班的传承与发展，反映了中国海外移民在特定历史环境中的应变能力和理性选择。我们可以看到，在新加坡兴化人的不同庙宇中，坛班组织借助于国际联系和庙际联系，不断吸收外来资源，调整发展策略，改进组织结构与活动方式，在庙宇管理和仪式活动中日益占居主动地位。相对于兴化原乡的坛班组织，新加坡的兴化坛班无疑更具有开放性和灵活性。在兴化历史上，坛班组织分属于不同的庙宇或教派，具有明显的封闭性特征。更为重要的是，兴化原乡的坛班组织，通常数十年才举办一次关戒仪式，培训一批新的神童，其人数相当有限，很难在庙宇管理和仪式活动中发挥主导作用。因此，兴化历史上的坛班组织，通常是从事于某一庙宇的仪式表演团体，其发展空间相当有限。即使是坛班组织自己创建的庙宇，也由于受到教派传承谱系的制约，很难有跨地域的仪式联盟。数百年来，兴化坛班的发展始终局限于兴化平原北部的涵江、江口一带，其原因可能即在于此。
新加坡兴化人的坛班组织，最初主要是教派组织，其典型代表是琼瑶教派的九鲤洞坛班组织。不过，为了适应二战前后的特殊历史环境，九鲤洞坛班组织很快就趋于多元化发展。首先，在二战期间开始举办的普度仪式，实际上并非兴化坛班的原有仪式传统，而是吸收了三一教和其他方言群的仪式传统。其次，在九鲤洞的早期发展过程中，曾经吸收了其他方言群或教派的信徒参加坛班组织，后来他们由于各种不同的原因离开九鲤洞，另外组建琼瑶教邸、琼瑶仙教等坛班组织。这虽然反映了九鲤洞坛班组织的分化过程，但同时也扩大了琼瑶教派的影响。再次，早期兴化移民通过“寄香火”的形式，参与九鲤洞的仪式活动与坛班组织，实际上也引入了各种不同的仪式传统，促成了九鲤洞坛班仪式的多元化发展。时至今日，九鲤洞已日益演变为兴化移民的同乡庙宇，兼具教派庙宇与同乡庙宇的特点。
自1950年代以来，新加坡兴化人创建了20多座同乡庙宇，坛班组织在这些庙宇中得到了普遍发展。有不少在原乡并无关戒传统的同乡庙宇，如今大多也举办了多次关戒仪式，组建了坛班组织。这说明，在新加坡特定的历史环境中，坛班组织具有很强的适应性和生命力。不仅如此，新加坡兴化人庙宇大多每隔三五年就举办一次关戒仪式，不断扩大坛班组织的规模，使之成为庙宇管理和仪式活动的中坚力量。尤其重要的是，新加坡兴化人庙宇吸引坛班成员的亲属参与仪式活动，引入家族式的仪式传承机制，为坛班组织的发展增添了活力。近年来女子坛班和“欧仙姑教”的蓬勃兴起，集中反映了海外坛班组织的传承机制与仪式创新。
曾经长期研究槟城华人乩童仪式传统的人类学家白缙(JeanDeBerhardi) 认为，海外华人的乩童仪式及其意识形态，实际上是对全球化时代多元文化协调的主动反应。新加坡兴化人坛班仪式传统的传承与更新，无疑也是在多元文化环境中的策略性反应。不过，本文更为注重新加坡兴化人群体中不同仪式传统之间的互动与交流，至于兴化坛班对于当地宏观历史环境的反应与协商，只能留待今后继续探讨。
（本文經作者授權發佈，原載《世界宗教研究》2019年第5期，頁122-135。註釋從略，引用請參考原文。）