一、引言
洑口乡紫山村位于永泰县西部，西南与德化县水口镇毛厝村交界，东南与仙游县柳园村相邻。其地为戴云山余脉，濒临闽江支流大樟溪，是永泰境内海拔最高的村。全村辖区面积约22平方千米，现有居民800多人，主要是杨、李二姓，其人口比例大约为5∶1。
关于紫山村之得名，当地有两种说法：一说当地以造纸闻名，故称“纸山”，后以谐音改为紫山；二说当地盛产红豆杉，而红豆杉又名紫杉，故称紫山。二说都持之有据。在杨氏族人收藏的历代契约中，有不少买卖纸池的契约，可见当地历史上有造纸传统。《永泰县志》记载：“猫儿竹，方言谓之麻竹，大者径七八寸，紫山人用以造纸。”又云：“与德化分界处曰紫山，制有海纸。”寥寥数语，可以证实紫山的确以造纸著称。此外，在杨氏宗祠龙山堂的后山有一片紫杉，树龄已经超过900年，相关的风水故事在杨氏家族世代相传。据说，当年杨氏开基祖杨仪新刚到紫山，在建造龙山堂前听从风水先生的建议，在附近栽下了一片红豆杉（紫杉）。上述关于紫山村名之传说，承载了村民的历史记忆，我们可以由此得到启发，寻找当地生计模式与家族发展的历史线索。
2018年暑假，我们首次来到紫山村，发现并扫描了当地现存的民间历史文献，经初步整理约有800件，包括契约、族谱、阄书、账簿、祭簿、诉状等不同类型(图1)。其中大多是清中叶以后的契约，涉及山林、土地、房屋等财产的产权交易。这些文献原来都是保存在村民家中，较好地维持了原有的系统性与归户性，对于我们后续的整理和研究提供了极大的便利。
图1 紫山村历史文献
为了考察明清以来紫山村的历史变迁，笔者曾多次重返紫山，对当地的生态环境、族群关系、民间信仰和宗教仪式传统开展田野调查，收集了较为丰富的口述史资料。本文主要依据紫山村的现存历史文献，结合田野调查资料，考察明代以来紫山杨氏家族的山林经济与文化建构。
二、紫山杨氏的族源传说
据《龙山杨氏族谱》记载，紫山杨氏的祖先可以追溯到汉太尉杨震。《后汉书》载：“杨震字伯起，弘农华阴人也。八世祖喜，高祖时有功，封赤泉侯。高祖敞，昭帝时为丞相，封安平侯。”紫山杨氏的入闽始祖濯缨公，“为汉太尉伯起公九世孙，实处华阴。因隋文皇帝拜公南平侯，固辞不得，遂于开皇十五年浮海逃闽，寓居南台钓龙井边”。这一族源传说不知从何而来，或是出自后人的附会。
如果仔细推敲，从杨震到濯缨公的传承谱系是不可信的，理由有二：其一，杨震于汉延光三(124)年罢官还乡，在途中饮鸩自杀，而濯缨公在隋开皇十五(595)年逃闽，相隔471年，而“九世孙”不过近300年，在时间上不符；其二，《龙山杨氏族谱》的谱系图以入闽始祖濯缨公为第一代，而从杨震到濯缨公的世系是缺失的，只是在谱序中点到即止，并未详述二者之间的传承关系。那么，紫山杨氏为何要选择杨震作为祖先？自然是为了建构家族历史的正统性。杨震与濯缨公的郡望“弘农华阴”，在秦汉时期属于关中要地，代表了中国文化的正统；杨震作为东汉名臣与世家大族，也能抬高杨氏家族的身份与门第。乾隆《德化县志》曾论及当地讲究门第的习俗：“闾巷细民，咸持门第以推流品，动辄举奴隶为诟谇，辨曲直惟期取胜。”紫山与德化交界，难免受到这种习俗的影响。
在《龙山杨氏族谱》中有《历代迁歌》，讲述自隋代濯缨公入闽到宋代仪新公开基的故事。兹摘录如下：
隋唐五代宋元明，十有一朝合大清。
欲问我祖来何纪，开皇十五干支盈。
迄今重光荒落岁，一千一百五九龄。
肇基南台傍龙井，三世移居嵩水汀。
原系井边仍名井，十有五世再迁莺。
龙井龙山贻嘉号，莫非我祖志箴铭。
计自入闽传代数，四十有一奕叶形。
迨处龙山世念七，故家真足令人评。
由此看来，从濯缨公入闽以来，杨氏族人经历了三次迁徙，即最初住在福州南台，后来迁至永泰嵩口，最后才迁居紫山。《历代迁歌》的序言对此有如下说明：
我祖传世及其历迁年纪，谱内俱有明载，考之纲鉴，无不允合。尝综而论之：濯缨公于隋开皇十五年癸亥入闽，迄今乾隆二十六年辛巳，阅朝十有一，阅主八十有三，阅甲子二十，阅年一千一百五十有九。始居南台五十有五年，第三世宾琦公于唐贞观三十年丁巳迁嵩阳，继居嵩阳四百年。第十五世仪新公于宋庆历三年丁酉迁龙山。今居龙山七百零五年，自入闽传至叶字行，计四十有一世。
在三世祖宾琦公行状后，明洪武四(1371)年修谱人大后公写道：
公有出乎尘世之外，矫矫之行也，常肆志于山岭水崖间……于贞观三十年，泛小舟，逆水渔于嵩阳地界。观其山秀水清，里道坦平，对从游家僮曰：“此处离州县最远，诚理乱所不闻，是岂不足以安居乎？”遂相地经营，架筑屋宇，搬家而移居焉……后人曰“未有月洲张，先有井边杨”……故后人地名嵩阳，自公号也。
不过，乾隆二十六(1761)年重修族谱的杨凤超为宾琦公续传时，对族源传说提出了质疑：
贞观时，福州为闽州，领县八。陈，嵩阳之地为尤县所管，尚非闽州管，至开元十三年改为福州。永泰二年，析侯官之西乡、尤溪之东乡置永泰县，属福州。宋崇宁，改为永福。公至，正于贞观三十年，是未有福州、永福之名，岂有嵩阳之名？诗曰“山始名嵩阳子号”，岂不信然？
祖先谱系通常会经历后人的重新建构，我们面对这种“层累”而成的祖先谱系时，关键在于揭示其文化认同的历史意义，而不是以此作为其家族繁衍的历史事实。在福建历史上，由于北方移民在地方社会中逐渐占据主导地位，土著族群往往通过编纂族谱，掩饰或改变其族群身份。紫山杨氏族人不断修正其族源传说，其目的在于为家族历史提供体面的解释。不过，紫山杨氏家族的迁移故事，明显表现出从沿海到山区、从中心到边缘的区位特征，这无疑是值得我们关注的。我们认为，杨氏族人从福州迁嵩口、再迁紫山的历史记忆，反映了闽地开发由沿海向山区推进的历史过程，可以视为福建山区开发史的缩影。
三、紫山杨氏家族的山林经济
关于紫山杨氏家族的历史文献，主要是编纂于道光年间的《龙山杨氏智房谱》。此谱共有227页，前33页为谱序，后为历代祖先的世系与行状，记录了自隋开皇十五年到道光年间共43代族人的基本信息。其中记载，杨氏的开基祖杨仪新，于宋庆历三(1043)年从永泰嵩阳（今嵩口镇）迁入紫山，并修建宗祠“龙山堂”。从三十二代开始，杨氏族人分为仁、义、礼、智四房，现存道光谱为智房支谱，现存文献也主要来自智房族人。将契约文书与族谱资料相互比对，或能重建家族文献的内在系统。
杨氏族谱中的个人资料，大多是记录其生卒年月与婚姻及子女，显赫人物可能还有诗、赞、行传等资料。在族谱记录的历代祖先中，有不少经商致富的智房族人。其中智房第二代的杨良严，可能是第一位经商致富的杨氏族人：
天拱字良严，行瑞六，号对井，霖全公长子。生嘉靖丙午十二月廿四戌，卒万历庚戌九月午，享年六十五。传曰：公少负才志，□抑郁于功名，转学货殖……二十年而家累数千金。
从传记资料看，杨良严生存于嘉靖至万历年间，早年追求科举功名不得志，遂转而经商，并大获成功。此后不久，第三十五代杨善尚，“敦伦纪，笃宗族，行善积德，致家丰腴”。第三十六代杨仕僄，“康熙岁次癸巳春，延请乡饮大宾，恩荣八品顶带。……家资殷饶”。这几位发家致富的杨氏族人，显然都是因为善于“货殖”而致富。
紫山盛产竹木，濒临闽江支流大樟溪，水路运输较为便利。因此，杨氏族人的致富途径，主要是开发山林资源，利用山场发展多种经营。在紫山现存契约文书中，有两张万历年间的山契，反映了紫山早期山林经济的经营方式。其一如下：
立承批人梁日敬，凭中就在杨宅承出山场三号，坐落坑坪洋双髻埼冲顶，批承去砍做菇树。言约今年起不拘□熟，递年约纳山租三分，不敢拖欠。如拖欠，许山主自行采摘无□。立批字为照者。
万历十九年十月 日。立承批：梁日敬。代字人：梁明玉。<押>
在此契中，佃户梁日敬向“杨宅”租山，目的是利用树木培植蘑菇。杨氏作为山主，每年可以收入“山租三分”。当时有不少佃户向杨氏租山，其中甚至有来自浙江绍兴的菇农，如：
立承佃人绍兴陈玉人兄弟等，凭中就在永福□□杨善处承出山场一所，土名各险坑等处，东至□，西至埼，南至□埼，北至溪里，批承去砍做菇树。言约做十年内，递年约纳租银五分，不敢拖欠。如拖欠，许山主自行采摘无□。两家情愿，立批为照者。
□□元年十月十四日。立承批：陈玉人。中见人：方世德。<押>
此契年代不明，从纸质看应该是明代契约。上述两张契约中的梁姓与陈姓佃户，都是专门从事山林经营的外来移民，即明清之际的“棚民”。万历《永福县志》记载：“至于引水不及之处，则漳、泉、延、汀之民种菁种蔗，伐山采木，其利乃倍于田。”在这一历史背景下，杨氏家族作为“山主”，自然是有利可图的。
在紫山杨氏的现存契约文书中，尚未发现外来木客与木商的资料。不过，傅衣凌曾发现清末客商在闽北租山经营木材的契约，反映了商业资本对山区开发的影响。试转引其中一张契约如下：
立出泊杉木批字人吴长远，自己续置民秋竹坪土名白马案杉木山一片，……今将四至内杉木出泊与泰森源号，当日面议杉木价番四十四元正。其山四至倘有来历不明，不涉客人之事，山主自己出头料理清楚。至于杉木自泊之后，任凭客人随时登山砍伐。此系先商后定，各无反悔。恐口无凭，敬立批字为照。
光绪辛卯年八月 日。立出泊杉木字人：吴长远。说谕人：詹位奴。何际朗亲手的书。
在这一契约中，吴长远作为山主，将山场内杉木卖给木商泰森源，而木材的砍伐与运输则全部由泰森源自行处理。由于资料不足，我们目前还无法判断“绍兴陈玉人”是否也是租山经营的商人，还是自食其力的佃户。不过，像杨良严之类经商致富的杨氏族人，应该不会满足于出租山场，而是投资开发山场，实现经济利益的最大化。
清代至民国时期，紫山的山场大多用于培植毛竹林，就地制造“麻纸”，或称“海纸”。在现存契约文书中，可以看到当地竹林和纸池的频繁交易，甚至也有外地人来紫山购买竹林和纸池。例如，从道光至同治年间，紫山杨声熙与德化黄起齐等签订了一系列契约，都涉及竹林与纸池的产权转让,如：
立卖契人永邑杨声熙，承祖置有猫竹林山场壹所，坐落紫山，地方土名长塆堀，上至横路并家雄竹林，下至振高竹林界，左至对仑直上并声纬竹林及奂贡、彬中竹林界，右至塆沟界；又毗连壹所，坐落田下，上至田，下至塆沟，左至塆沟，右至叶携竹林界，共弍所，肆至分明。今因乏用，自愿托中送卖与德邑黄起齐表兄处为业。叁面言议，时值价钱壹拾叁仟文正。其钱即日交讫，其猫竹林山场即付钱主前去管掌为业。别安他人守顾，任从其便。此山林系是自己祖置物业，与别兄弟侄无干，保无交加不明及重张典当他人等情；如有此情，系卖主支当，不涉买主之事，至有力之时凭契面赎回。今欲有凭，立卖契壹纸为照。
另又纸池壹口，坐落里烘田中，一并付管。
道光拾壹年拾壹月 日。立卖契：杨声熙。在见中：兄声野。同契：弟叶羆、叶煦。<押>
熙赎回出卖声瑞契，价钱壹仟肆佰文，熙自赎回管掌。(进益)
杨声熙原有祖先留下的两处竹林，还有一口纸池，他曾将这些产业买给族人声瑞，但只得到1400文，后来又赎回并以13000文卖给了邻县黄起齐。卖产原因是“乏用”，看来杨声熙经济状况不佳，难以经营竹林和造纸。其实，当时杨声熙还把另一处竹林和纸池卖给了德化黄家，到咸丰六年才以原价收回：
立倒收归回字人德邑南山黄名绣，承祖置有猫竹林壹派，坐落永邑紫峰地方，土名长塆堀伏兔望月墓边。此竹林为因隔远，管掌不便，现今抛荒，不成产业；又并有纸池壹口，坐落里烘田中，自愿托中送归回与永邑杨声熙处管掌为业。三面言议，时收原契价面银两足讫。其银即日交足，其猫竹林并纸池俱付杨家管掌回，守顾为业，任从其便。倘若后日兄弟侄或有原契取出，不得行用。此系两愿，各无反悔。今欲有凭，立倒收归回字一纸，存执为照。
咸丰陆年拾壹月。立倒收归回字人：黄名绣。中在见人：叔祖黄起大。执笔同字：叔亲科。<押>(生利)
有趣的是，杨声熙在原价收回这些产业之后，并未自己经营，而是随即再次转手“活卖”给了其族弟声瑞：
立卖契兄声熙，自己手置有猫竹林壹所，坐落本乡，土名长塆堀田头伏兔望月墓边。上至声气弟竹林，下至横路仔与家成叔竹林为界，左至对仑直上与声纬弟并声铨弟竹林为界，右至田头坑沟并自己山为界，四至分明，又并里烘纸池壹口。今因抛荒，管掌不便，自愿托中送卖与弟声纬处为业。三面相议，时值价钱贰仟文正。其钱即日交足，其竹林并纸池即付弟前去管掌、守顾为业，任从其便。保无交加不明等情，及在先并无重张典当他人；如有此情，系兄出头支理，不涉弟之事。其□不拘远近，至有力之时，备钱凭原契面取赎。此系两愿，各无反悔。今欲有凭，立卖契壹纸为照。
咸丰陆年拾壹月 日。立卖契：兄声熙。在见中：兄声开。执笔：男彬管。<押>
同治叁年十一月赎。(进益)
到了同治三年，卖主果然赎回了这些产业，原来的卖契实际上成为典契。从咸丰六年至同治三年，买主获得了竹林与纸池的经营权，其收益相当于贷钱2000文的利息。
由于紫山的竹林中通常都有纸池，可以推断当地培植竹林的目的主要是造纸。此外当地也有单独经营的纸池，可能主要通过收购毛竹造纸。如以下卖契：
立卖契德凤，承父阄分有纸池壹口，坐落秀山堂厝右边田头，兄弟应分纸池半口。今因乏用，自愿托中送卖与兄班橏处为业。三面相议，时值价银壹千叁百伍弍正。其银即日交足，其纸池半口即付钱主前去管掌为业，浸纸生理，任从其便，不敢生端异言之理。如有交加来历不明，系是卖主出头支当，不涉钱主之事。其年限言约八年以外备钱取赎，两家情愿，各无反悔。今欲有凭，立卖契壹纸付执为照。
中华民国七年二月 日。立卖契：弟德凤。中见：兄德龙。<押>自笔。(大进益)
此契中的纸池，原为杨德凤兄弟共有的产业，分家后各得一半。契中约定，在卖主转让其一半产权之后，买主可以独立经营纸池八年，此后卖主可以随时赎回。因此，这一交易仍是活卖，即卖主实际上是抵押借贷。不过，这一纸池的一半产权“时值价银壹千叁百伍弍正”，应该是笔误，以“时值价钱”1352文较为合理。从这一契约可以看出，直到民国初期，紫山的造纸业仍然相当兴盛。
在紫山杨氏文书中，有49件乾隆至道光年间杨振干家族的契约，其中房契、山契、田契、借据各占45%、31%、18%、6%。可见其财产构成以房屋与山林为主，山林的比重超过了田产。通过解读杨振干和这些契约文书，可以考察清中叶杨氏家族的财产形态与经营方式。族谱记载：
方才，字振干，行六三。大昂公第五子，生乾隆癸亥五月廿六亥。嘉庆八年延请乡饮耆宾，恩荣八品顶带。本府正堂张讳采伍给匾，旌之曰“圣世耆英”。卒道光元年辛巳七月二十寅，享年七十九。
娶陈氏娥娘，石龙溪人，庠生讳炳麟公堂姑。生乙丑五月二十子，卒乾隆壬寅八月廿七，未得年三十八。考妣合葬垄坑坪上湖，坐辛拱乙兼戌辰石墓。男奕颖、奕眼、奕恭。女嫒娘配白沙蔡宗松。
杨振干为入闽始祖派下第三十九代、紫山智房派下第八代族人(图2)。他六十岁时应邀参加了乡饮酒礼，获得八品顶带和知府赠匾，可见他在当地有很高的声望。他并未考取科举功名，其声望自然是来自热心公益事业。这就是说，杨振干通过从事地方公共事务，获得了较高的社会地位。
图2 杨振干世系图
从现存契约文书看，杨振干主要致力于经营山林经济。清代紫山的山林主要是杉木与猫竹林，属于商品化程度较高的经济林，前者运销各地作为建筑材料，后者用于造纸和制作笋干。紫山杨氏大多数族人都是以开山种树为生，但由于山林的生长周期较长，需要长期投资，有不少族人难以为继，被迫转让自己的山林产权。杨振干家族的山林产权，主要是向其他族人收购的。如乾隆三十四(1769)年杨大极所立卖契：
立卖契叔大极，有自己天杉壹根，坐落后头山振干竹林内。抽出大者壹根，送卖侄振干处，前去长大砍伐，时收价钱壹佰肆拾文正。其钱即日交讫，其天杉付侄任从其便，不敢言说。两家情愿，各无反悔。今欲有凭，立卖契一纸为照者。
乾隆叁拾肆年五月 日。立卖契：叔大极。<押>
此契述及杨振干竹林中的一根杉木，原为其叔大极所有，以价钱140文出卖。杨振干买到此杉后，需要待其长大成材，再砍伐出售。可见，当时紫山杨氏的山场可以从事多种经营，而且可以由族人合作经营。在这一山场中，既有杨振干经营的竹林，也有杨大极经营的杉木，二者各有不同的产权归属。杨大极或许是急需用钱，才提前从自己的杉木中“抽出大者壹根送卖”。
从乾隆至道光年间，杨振干家族可能主要经营造纸与制笋业，因为其家族财产中有大量竹林。如嘉庆十(1805)年杨振炙所立卖契：
立卖契弟振炙，有自己猫竹林壹所，坐落本乡土名周边。上至振崇山，下至家怀山，左至大邑竹林，右至振干自己园坪为界，四至分明。今因乏用，托中送卖与兄振干处为业。三面相议，时值价钱壹仟伍佰文正。其钱即日收足，其竹林并山永付兄前去管掌，其杉仔并杂木亦付管掌。山内下节大杉贰根、柽杉壹根，付炙自砍其杉，砍明付还兄管掌。系无交加少欠等情；如有此等，系炙支理，与兄无干。今欲有凭，立卖契壹纸，永远为执。
嘉庆拾年十二月 日。立卖契：弟振炙。代字中见：兄振三。<押>
杨振炙将自己的“猫竹林”卖予同族兄弟振干，同时又保留了“山内下节大杉贰根，柽杉壹根”，待砍伐后再移交山场的经营权。从中不难发现，杨振干的目的在于收购毛竹林，这表明其主要经营领域是造纸或制笋。
杨振干通过经营山林经济而致富，这在清代紫山杨氏族人中并非特例。不过，我们也应当指出，在杨振干等发家致富的同时，也有不少族人陆续典卖山林，在家族内部出现了贫富分化。如能系统分析紫山历史上的山林契约文书，可以较为深入地探讨当地的产权交易及贫富分化过程。
四、紫山杨氏家族的文化建构
紫山杨氏家族僻处深山老林，却以世家大族自居。自明中叶以来，杨氏族人致力于家族建设，追求科举功名，参与公益事业，在地方社会确立了声望与权势；同时经营家族庙宇，操控民间信仰，建构了富有地方特色的宗教仪式传统。
1．国家权力的代理人
紫山杨氏的开基祖仪新公，据说于北宋庆历三年从嵩口迁来紫山后就着手创建家族祠堂“龙山堂”，但毁于宋元之际的战乱，以致“神栖无地，季族飘零”。到明代中叶，第三十一代族人甫明公“分五子以仁、义、礼、智、信为号”，同时致力于家族整合，“依旧址构祠宇以祀先，复苗产以贻后”，还制定了家规十条：
一、孝悌为先；二、处世以和；三、内外有别；四、耕读各勤；五、子侄□训；六、勿交非友；七、勿犯□典；八、勿□淫赌；九、莫争□□；十、勿抱螟蛉。
从上述家规看，杨甫明应该受过正统的儒家教育，注重家族伦理与礼教秩序。他希望子孙以耕读为本，安分守己，维护家族的纯正血统，不可抱养义子。他试图通过重建祠堂和恢复族产，实现“敬宗收族”的目的。杨甫明“生正统戊午年三月十二酉，卒嘉靖壬午正月初二戌，享年八十五”，目前紫山杨氏家族的五房族人其实都是杨甫明的后代。因此，考察紫山杨氏家族的发展，应该从明代中叶开始。
杨甫明分设五房之后，其子孙开始追求科举功名。例如，智房三十三世杨良严“少负才志”，却“抑郁于功名”，转而经商致富之后，“疏财重义”，全力经营“族户之事”。据《龙山杨氏族谱》统计，自三十六世以降，杨氏族人中有8人“业儒”，其中一人在家办学授徒，吸引了周边地区的不少学生。自三十九世后有6人捐纳太学生、岁贡生。杨氏族人娶妻或嫁女时，尤其注重对方的家庭背景，如有科举功名都要在族谱中标明。例如：
仕条字君嘉……男元莉、元弗、元庐，女嫁白岩庠生陈震元。
元高字子美……男德全、德驹、德韩，长女嫁承泽黄观侯，次女嫁本都南山邑庠生柯琼。
元珍字子宝……女翠娘嫁东湖太学生黄兴龙。
方珀字振坚……娶张氏则娘，仙西墘人，太学生讳玉琪公胞姑。
方才字振干……娶陈氏娥娘，石龙溪人，庠生讳炳麟公堂姑。
晋会字彬当……娶黄氏蕃娘，德湖坂西宁寨，邑庠生例授明经进士、候选儒学正堂讳宗仁公之玄孙女。
以上关于族人婚姻状况的记载，反映了杨氏家族对科举功名的高度重视。当然，与当地士绅阶层的联姻，有助于提升杨氏族人的社会地位，建构杨氏家族的社会网络。
在紫山杨氏家族中，参与地方公共事务是传统美德，同时也是获得声望和权势的有效途径。据族谱记载，历代共有20位族人热衷于地方公共事务，或是创办地方公益事业，其中有12人获得官府旌表。如三十五代杨善尚“于坑口路旁建亭宇，以休息行旅”，至乾隆九年“宗族鸠银，建亭口拱石桥，以济行旅之艰”。三十七代杨子东“请匠琢石，铺筑康庄，于今行旅赖之”。这些积极从事公益事业的杨氏族人，在地方社会享有较高的声誉，自然容易得到地方政府的礼遇和表彰。在前述杨振干之前，尚有：
仕僄字君友，行廿三，善安公长子。生顺治元年甲申三月十六申，卒雍正己酉七月廿八卯，享年八十六。康熙岁次癸巳春，延请乡饮大宾，恩荣八品顶带，邑侯崔讳生灿赠匾曰“菡德兼优”。
在清代地方政治中，由知府、知县聘请为“乡饮大宾”，授予“八品顶带”并赠匾，可以说是极高的礼遇了。杨君友生平事迹不明，他不仅高寿，而且“家资殷饶”，应该是乐善好施的大富翁。在杨氏族谱中，还记录了不少节妇，如：
林氏之守节也，持斋致谨，不苟言笑，生平直如一日。乡族嘉之，报□官，邑主来，旌以匾，曰“操比松筠”。
这种表彰既是杨氏家族的自我标榜，也反映了传统国家的统治策略。自明中叶以后，地方财政日益萎缩，难以对地方事务实行有效干预，而借助地方精英实行社会治理，有助于弥补基层社会的权力真空。受到官府表彰的家族精英，其实都是地方政府的代理人。通过他们的身体力行，国家权力和正统意识形态才得以深入边远山区，维护社会秩序的长期稳定。
2．族群起源与“在地化”
紫山杨氏家族经营的庙宇，同样经历了文化建构过程。紫山村现存七座庙，其中属于杨氏家族的有五座，即龙山境闽越王殿、银凤亭、圣君殿、坑头亭和马峰宫。另两座属于紫山李氏家族，即峙溪越王殿和圣君殿。这些庙宇与当地民众的日常生活密切相关，每年都要举办游神仪式和神诞庆典，有助于改善族群关系，缓和社会矛盾。由于李氏家族人口较少，其家族庙宇规模不大，在社区生活中日益边缘化。在此着重考察杨氏家族的闽越王殿与银凤亭，探讨其象征意义及建构过程。
龙山境闽越王殿由紫山杨氏开基祖仪新公始建于宋庆历三(1043)年，嘉庆十九(1814)年族人重修，现建筑面积约200平方米。庙中主祀闽越王无诸，同时供奉恩主尊王、皇后娘娘、杨公太使、田公元帅、笔使、判官等神像。据族谱记载，杨氏家族之所以奉祀闽越王，是由于其始祖濯缨公于隋开皇十五(595)年入闽后住在福州南台，“在其庙侧，是以世奉香火，故至此遂建庙以祀”。然而，据《八闽通志》《福州府志》等记载，闽县钓龙台西的闽越王庙始建于唐大中十(856)年。因此，杨氏族谱中关于奉祀闽越王的解释明显是附会之说。
闽越王无诸为汉初闽越国之主，即福建土著闽越族的首领。《史记》记载：“闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也，姓驺氏。秦已并天下，皆废为君长，以其地为闽中郡……汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶。”对于福建土著来说，闽越王崇拜具有特殊意义，可以说是族群认同的标志。由此看来，杨氏族人可能原来就是土著，其闽越王崇拜是与祖先记忆密切相关的。不过，到了宋代以后，杨氏族人的历史记忆受到儒家正统观念的影响，试图通过建构从华北南迁的祖先故事，掩盖其土著身份。
紫山杨氏家族关于“龙井”的记忆同样与闽越王崇拜密切相关。族谱记载：
濯缨公却侯封而入闽，以清示志者也。观钓龙井之清而曰：“可以栖迟。”爰傍井而寓。宾琦公之徙嵩阳也，初非本有“井边”之名，盖曰我祖以清示志者，铭心于井，是以到其地而凿井，名以井边；至于嵩阳，亦自公始而名，其题咏可考。仪新公之开基龙山也，初亦非有“龙山”之名，因九日携友登高歌咏得名，而其后遂以定名，且凿井题诗，示以南台井边之派，清白相传。
这就是说，杨氏祖先在历次迁移过程中，始终都保持对“井”的记忆，其意义据说是“以清示志”。而在实际上，井的主要功能是提供水源，这对生活在山区的族群尤为重要(图3)。在福建历史上，民间曾经以闽越王为祷雨之神。例如，“洪武十年，布政使叶茂率僚佐祷雨祠下，即获嘉应。因具其灵迹达于中书，下礼官议，从神故封，称曰汉闽越王之神”。我们可以推测，崇拜闽越王与对“龙井”的记忆相似，都是表达了对水源的渴望与敬畏。
图3 紫山村龙井（张培奋摄）
银凤亭位于紫山安厝寨旧址附近山巅，俗称“仙妈亭”，是木结构的单体建筑(图4)，建筑面积约100平方米。庙中主要供奉三仙妈（潘龙、付凤、玉枝），又称三显真仙，另有仙父仙母、五谷真仙和伽蓝、土地的神像。在正殿神台下方的石条上，刻有题记：“宋绍兴戊寅年仲春吉旦，紫峰信官杨世秀肇建。”据当地人介绍，银凤亭的主祀神是银凤（付凤），其姐姐是金凤（潘龙），妹妹叫飞凤（玉枝）。在德化石牛山有金凤亭，尤溪有飞凤亭，紫山的银凤亭其实是老二。据说仙妈对求子很灵验，每年正月初九、十二、十五都有紫山和德化毛厝村等地的信众来银凤亭上香。
图4 紫山村银凤亭
在闽中山区，三仙妈信仰由来已久。据德化民间传说，宋代尤溪县马老汉生了三个女儿，后来马老汉遇害，三位女儿带着母亲流落到戴云山的石洞中。大姐去附近村庄买米，回来的路上遇到歹徒，大姐情急跳崖，为观音所救，醒来后发现自己在道观中，遂拜仙姑为师，得道成仙，道号“岱仙”。于是驭龙回戴云山，途中连失青龙、灰龙，乃在当地建庙修真，就在今天的“岱仙瀑布”附近。大姐又去石牛山拜访张、肖、章三位真人，得知其母亲和妹妹在山北的八逞村鼓山中定居，遂前往鼓山与姐妹一起建观修仙，二妹号飞凤仙子，三妹号银瓶仙子。最后，大姐回岱仙瀑布建飞仙亭，二妹在白潭山建飞凤亭，三妹在崎山巅建银瓶亭。
上述传说中的三仙妈庙宇都在德化境内，并未提到紫山的银凤亭。实际上，在戴云山区的永春、永安等县，都有关于马仙姑的传说。永春蓬壶镇百丈岩的马仙庙，据说始建于宋代，当地人称为马寺。庙中供奉三显真仙，中间为马氏仙姑，左右为其妹嫂。传说马氏仙姑为马文忠之女，15岁时与嫂杜氏一同前往马德山结庐修道，为乡民采药治病，被认为是神仙下凡。仙姑17岁时，父被奸臣陷害，遂到百丈岩下掏蜜洞取石乳十八担，上京为父鸣冤，皇帝封她为马氏公主。后来与杜氏在百丈岩坐化升仙，皇帝下旨在百丈岩建庙奉祀，称公主殿。永春石鼓镇桃星村现存马氏母亲白氏坟，其嫂杜氏在石鼓镇凤尾村水吼宫亦有香火。马氏仙姑号称三显真仙，据说是因为她曾三次显灵：第一显是在百丈岩得道成仙，第二显是为皇后助产，第三显是在皇宫救火。因此，“三显真仙”来自皇帝的敕封，显示其身后备极恩荣。在永安县也有百丈岩，其中也有马仙姑庙。《永安县志》记载：
马氏名五娘，二十七都铜盘人。父马大相，母罗氏。广道元年正月十五日生，容貌丰美。及笄归婚，是夜，身中毒病，夫家弃还其父。父请僧徒送河边，将沉之。忽云雾飙起，有神附人语之，降童引上百丈岩头，得仙果食之。二妹及嫂杜氏来看，五娘以果分与之食，俱得飞升，云是九天玄女度之。今铜盘殿，其祖居地也；及百丈岩、上坪云峰洞，三处皆有显迹。乡人以木刻像祀之，随所祷祝皆应。唯云峰洞木像一出，即大风随起，彼二处则不然也。
在这里，马氏仙姑同样是与二妹、杜氏嫂一同得道成仙，其飞升地也叫百丈岩，但并无皇帝敕封故事，而是由九天玄女度化。
比较德化、永春、永安与永泰紫山的马仙传说，可以看出其内在关联或者说同源性。首先，马氏仙姑是三姐妹，在永春、永安又加入杜氏嫂；其次，马氏的父亲曾经受难，这是促使马氏姐妹修道成仙的关键环节；最后，马氏仙姑的成仙过程，得到了观音、张真君、九天玄女等神明的指引。很明显，这些故事有共同的来源，而不同的细节则来自传播过程中的“在地化”。在紫山的银凤亭中，如今不仅供奉马氏三仙妈，同时也供奉仙父仙母、五谷真仙等，这显然是不断吸收其他外来因素的结果。
不过，紫山银凤亭中现存的南宋绍兴年间“紫峰信官杨世秀肇建”的题记，无法证明南宋建庙是崇拜马氏仙姑，杨世秀也未必是紫山杨氏家族的祖先。从现存历史文献看，马仙信仰最初流行于浙南山区，唐代书法家李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》可能是现存最早的有关记载。兹摘录如下：
护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也……上元间连岁苦旱，郡守太子率更令司马公与郡属吏遍祷境内之灵湫。未沾之间，有二老告诸司马公曰：某之下邑有马氏之祠与井，里人祷有所验。郡守遣吏同二老抵祠所，置享礼，吏未旋踵，合境告足。公异之，乃复命二老至黄堂，问仙姑始终出处之迹。二老曰：“某儿时，闻诸故老云：仙家贫，事姑孝，工辟𮉡机杼事以致养。……后莫识其所往，忽里人见之井所，自言‘名在仙籍，邻邦合为我祠，我其福汝！’。由是里人共立祠以祭之，故时无疫疠，所种必稔，则地稍辟，日有自他乡至者。采于山，获栋梁之材；钓于水，美鲜鳞之食；含哺鼓腹，不知帝力之有在矣。于时乡人为戎卒者，事仙益谨，遂立边功，得美官；以阴府助国，疏神善以告诸当路者，请闻于朝，乃赐命‘护国夫人’，并其纶诰以进之。”司马〔公〕敬开其函以语阳冰，阳冰时为缙云令，并记之以示不朽。
在今浙南景宁畲族自治县有“鸬鹚殿”，当地人称之为马仙信仰的“祖殿”。鸬鹚殿的门联为“永久感德感永久，深山仰信仰深山”，可见马仙信仰与山区开发密切相关。唐朝敕封马氏为“护国夫人”，据说是因为戍边军官“以阴府护国”为由疏请；而当地民众对马氏的信仰，则是为了“时无疫疠，所种必稔”。
清康熙年间，景宁贡生潘可藻著有《马孝仙传》，记述了马仙信仰在浙南、闽东地区的传播过程：马氏原为华亭“著族”，其父曾任晋阳县尉，母卢氏，生育五娘、六娘、七娘。石敬瑭之乱时，马公辞职归田，“避来温之瑞安，叠迁至罗阳、百丈、仙居诸乡”。马公去世后，其妻女至青田十三都鸬鹚村，“诛茅结庵而居焉”。北宋建隆年间，七娘首先“证仙道”，“两姐精修日进，功满后五娘著仙灵于闽之松溪、仙岩，六娘著仙灵于瓯之瑞安、罗阳”。潘氏的马仙故事是从民间传说改编的，“谒马仙祠，见壁间黏记一篇，惜文辞鄙俚。特备序芳躅，而为之传”。
从上述故事看，马仙信仰应起源于浙南山区，而后逐渐向闽东、闽中地区传播。地处浙南山区的景宁县是畲族聚居地，也是世界香菇栽培的发源地之一，至今还有“菇民戏”“菇民节”等民俗活动。明清时期，浙江景宁、龙泉、庆元等地的菇民陆续前往闽北、闽中山区，利用当地的山林资源培植香菇。紫山杨氏家族保存的明代契约，记载“绍兴陈玉人兄弟等”向杨氏租山，“批承去砍做菇树”。这说明，当时浙江菇民已经来到闽中山区，因而可能带来了马仙信仰。当然，马仙信仰在闽中山区的传播，同样必须经历“在地化”过程，逐渐与当地的民间信仰相结合，形成各种新的神话传说与仪式传统。
紫山杨氏家族的闽越王殿和银凤亭，承载了不同的历史记忆。大致说来，闽越王崇拜与祖先记忆相联系，表明杨氏家族可能是土著族群。不过，自明代以来，杨氏家族精英通过建构族源传说，使闽越王崇拜与入闽始祖相联系，试图遮蔽其族群身份；在庙中同时供奉恩主尊王、皇后娘娘、杨公太使、田公元帅等神明，其仪式传统日趋多元化，进一步冲淡了闽越王崇拜的族群色彩。至于马氏仙姑，可能是外来“菇民”的保护神，后来在紫山立庙奉祀，反映了这些外来移民的“在地化”过程。在银凤亭中同时供奉五谷真仙等神明，同样有助于淡化族群色彩，促进不同移民群体的融合。
五、结语
紫山村地处永泰与德化、仙游交界的高山地区，山林资源丰富，生态环境得天独厚。自明代以来，当地村民通过开山造林，发展制笋、种菇、造纸等林业经济，逐渐发家致富。在此过程中，历代紫山人留下了大量契约文书，为研究山区开发史提供了宝贵的资料。
紫山村的主要居民为杨氏族人，其祖先据说于北宋迁居此地。不过，从现存历史文献看，杨氏家族的历史只能追溯至明代中叶。明嘉靖年间，紫山杨氏族人分为五大房，并重建祠堂、置族产、立家规，致力于家族建设。清代杨氏族人追求科举功名，参与公益事业，经常应邀参加乡饮酒礼，在地方社会确立了声望与权势。
紫山杨氏家族的闽越王殿与银凤亭，承载了不同的历史记忆。前者为土著族群的象征，与杨氏家族的祖先记忆相联系；后者为外来移民的寄托，反映了族群融合的历史。杨氏族人通过经营家族庙宇，操控民间信仰，建构了富有地方特色的宗教仪式传统。
尽管紫山村并未保存完整的庄寨建筑，但当地在历史上以造纸著称，又有红豆杉等珍稀林木，可以说是永泰山区开发史的活化石。研究紫山村的历史和文化，可以为永泰庄寨研究提供不同维度的参照。
（本文經出版方授權發佈，原載《莊寨密碼：永泰文書與山區開發研究》，福建人民出版社，2020年，頁153-164。注釋從略，引用請參考原文。）