道法二門：北臺灣的道教儀式與地方道教史

2015年4月20日下午，民間歷史文獻系列沙龍之三十八在人文學院南光一（202-3）舉行，來自台灣的林振源博士主講「道法二門：北臺灣的道教儀式與地方道教史」。

林博士的講題從地方儀式傳統中討論道教，探究道教科儀的發展脈絡，並對臺灣北部道壇的「道」、「法」兩個傳統的關係進行分析與比較。通過文獻分析與田野調查後，得出閩南與粵東地區同屬一個教派傳統，且兩地均為臺灣北部傳統道教之根源的結論。其研究目的係從地方看道教史，以期對地方道教史的研究更形完善。

本次講座主要圍繞「道法二門」、儀式與地方儀式傳統，三大主題進行論述。

第一，關於「道法二門」。道是指正一道，法是指驅邪儀式傳統，關注這個議題的主要目的是建構道法二門的歷史。因為早期道法二門是有所區分，但只是限制在儀式範疇，臺灣北部傳統把這兩個詞彙聯繫在一起，林博士認為這樣的說法有一些不夠準確。自明代開始，道教科儀已有集中統一的趨勢，且天師和玄天上帝漸趨融合。探討官方的道教如何傳到閩南再到臺灣，則有助於地方道教史研究的發展，而且該研究應該首重於利用手上現有的材料。

第二，關於儀式。在法國，學術界普遍認為道教教義是儀式傳統的積累。通過對《道藏》的分析，可以看到其有三分之二以上的內容與儀式有關。除了《道藏》一類的正統道教資料之外，尚有民間道士所私藏的秘訣本與口傳本，兩者不盡相同。所以分析兩種類型的儀式，需要利用儀式過程的影像與私藏文書兩方面來協助解釋。通過對臺灣北部與閩南詔安地區的科儀本「敕水境壇」的比對研究，發現《道藏》與民間的科儀本可以相互補充，顯示出「正統性」的經典與地方文獻的關聯性與互補關係。

此外，宋元時期道教科儀發生的重大變化，可能是唐宋變革中的社會文化變遷所導致。我們現在看到的東西，很多來自地方，至於其以什麼方式被納入《道藏》，其標準又是如何，則需要更進一步的探討。關於這方面的變化和地方社會文化應與歷史結合，希望身處「教外」的歷史學家可以提供建議。

第三，關於地方儀式傳統研究。目前在鄉村的地方社會，在不討論儒（禮生）的前提下，可從儀式的內容、衣著、器具等差異中，分成道、法、釋三大類。但在歷史的積累與地方社會發展的影響之下，三者又有併用的情況，形成官方標準化的道教與現實情況的地方教派相互影響的實際現況，有助於對道教史的修正補充。

關於標準化的道教歷史，應是「三洞四府」的系統，這一系統延續到明代，並最後成為《道藏》編輯過程的重要組織。這是一個主流道教的定義，也是在《道藏》標準化下的定義，並非全面的道教史。因此，欲利用地方道教的研究來加強、了解道教，包括對道教儀式的歷史、地方儀式的關係與地方社會文化三者的結合。但這種從社會文化史角度切入的研究方法，目前仍欠缺能對宋代以來的儀式傳統與對「道」、「法」重新認知的能力。

對於歷史與當代文獻的研究，很多地方上的資料其實不是標準化的道教文獻。加上宗教市場的競爭等其他因素，道教、巫法之間該如何解釋與辨別？可能需要通過收集、累積與詳細描述各自有代表性地區的實際現況，通過大量資料與數據來加以分析。為此，聯合各地學者組成一個計畫群體應是首選，並且應從各地的儀式傳統、不同儀式傳統間的互動關係、地方神的科儀與職業儀式專家的產生等方面進行更深更廣的討論。

（撰文/葉育倫  紀要未經演講者審定，請勿引用）