明初正一道天师张宇初与士大夫交游考
南昌大学人文学院历史系 曾龙生
摘要：明初正一道天师张宇初与士大夫的交游颇为广泛。从张宇初《岘泉集》来看，张宇初至少与33位士大夫有过交游。在这些士大夫中，有12位属于陆学传人，7位属于朱子学传人，14位学派不明。相对而言，陆学传人是与张宇初交游最为密切的一群人，其次是朱子学传人，再次是学派不明的士大夫。张宇初与这三类士大夫交游的密切程度不同，受其影响深浅也不同。张宇初三教合一思想的形成，更多地与其师从、交游陆学传人有关。
关键词：张宇初正一道士大夫交游
在正一道的发展史上，明初43代天师张宇初（1361—1410）起着承上启下的重要作用。故学界对于张宇初的研究较多，成果也很丰富。其中孙克宽《明初天师张宇初及其岘泉集》（1976）、黄兆汉《明代的张天师》（1988）等论著对张宇初的三教合一思想进行了重点阐述，并指出该思想的形成与儒家士大夫的影响有关。大致而言，张宇初能够受到儒家士大夫的影响，不外乎两条途径：一是阅读儒家著作，二是与士大夫交游，甚至师从士大夫。但以上论著基本上都只论及第一条途径，而未对第二条途径展开讨论。这一缺陷近来为陈文田《明初道教正一派天师张宇初研究》（2005）所弥补。该文利用《岘泉集》，对张宇初交游的士大夫进行了初步考证。但该文存在较大的不足，它在考证张宇初交游的士大夫时，遗漏较多。从张宇初《岘泉集》可知，张宇初交游的士大夫并非只有该文所讨论的10位，而至少有33位。此外，该文在考证张宇初交游的士大夫时，对他们不加区别，同质性地看待。这颇为不妥。从实际情况来看，张宇初交游的士大夫并非一个同质性的群体，他们至少可以分为三类：陆学士大夫、朱子学士大夫、学派不明的士大夫。张宇初与这三类士大夫的交游程度不同，受其影响深浅也不同。张宇初三教合一思想的形成，更多地与其师从、交游陆学士大夫有关。因此，我们有必要利用《岘泉集》等资料，对张宇初交游的士大夫进行重新考证。
一、张宇初与陆学士大夫的交游
张宇初出生于元末至正二十一年（1361），后于明初洪武十年（1377，20岁）继承天师位，《明史》载其“建文（1398-1402在位）时，坐不法，夺印诰”，明成祖朱棣（1402-1424在位）即位后，又恢复其名号，并益加荣宠。永乐八年（1410）春，张宇初以剑、印授弟张宇清（1364-1427），倏然而化。
从张宇初《岘泉集》可知，张宇初与陆学士大夫的交游非常密切。而张宇初儒道兼通与三教合一思想的形成，便与其师从、交游陆学士大夫有关。据清代黄宗羲所著《宋元学案》记载，元至明初陆九渊心学的传承主要分为两支：一支为江西静明学派，另一支为浙东宝峰学派。其中江西静明学派由信州（明代称广信府）贵溪县人陈苑（1256-1330）所创。陈苑字立大，人称静明先生。幼业儒，年轻时“得陆象山书读之”，从此对陆学尊奉不移，并以倡明陆学为己任，授徒讲学。在当时，由于许衡、赵复等北方理学家大力提倡朱子学，科举试士亦以朱子学为必修科目，士人非朱子之书不读。而对陆学绝少问津。陈苑不顾他人的质疑和反对，独倡陆学，使陆学在元中期的江西地区，一度出现中兴局面。正如全祖望所言：“（元代陆学）中兴之者，江西有静明，渐东有宝峰。”陈苑授徒众多，其绝出者为祝蕃（字蕃远，号直清）、舒衍、李存（1281-1354，字明远，一字仲公，号俟庵）、吴谦，号称“江东四先生”。其具体传承情况如下图：
从上图可知，陈苑的徒众多为信州贵溪县、饶州安仁县、抚州金溪县人。（按：三县毗邻）其中陈苑的嫡传弟子祝蕃本籍信州玉山县，后移居贵溪县；舒衍、李存、吴谦、曾振宗为安仁县人，程褒、葛良范（一说为葛良甫）为贵溪县人。在陈苑的再传弟子中，倪日新（1311-1395，字晋明）、卢贞（？-1382，字伯良）、夏衍（？-1382以后，字柏（伯）承）、张率（？-1382以前，字孟循）、方真（字伯英）、侯廉（字伯隅）、陈颖（字彦清）、彭习（字孟悦）等为贵溪县人，危素（1303-1372）为金溪县人。陈苑的再传弟子与张宇初交往颇为密切。张宇初在《赠孝子周伯玉序》中说道：“曩贵溪号为儒林，自陈先生静明甫倡明道学，其高弟往往蔚为儒宗。良范葛先生虽晩登其门，尤为杰然者也。予弱冠尝拜先生于家，听其议论，而与其徒游，无不叠叠善学。若方真伯英之严重，候亷伯隅之方直，陈颖彦清之通敏，彭习孟悦之纯谨，皆余所敬畏也。”张宇初与葛良范及其高弟的交游，可见一斑。
张宇初与祝蕃弟子倪日新、夏衍、李存弟子张率的交游，更是密切。张宇初在《张嘉定集序》中说道：
记髫龀时，尝侍公（张率）于先君子之侧，获请益焉。当是时，称乡先生卢公伯良（卢贞）、夏公伯承（夏衍）为同门师友，而学业又皆齐驱并驾，而莫知其孰先后焉。
其中张率、夏衍为贵溪县上清人，卢贞为贵溪县卢坊人。三人所居毗邻，交往极其频繁。据夏衍给卢贞撰写的墓志铭记载：“（夏）衍尝置酒一尊，（卢）贞与
与张宇初同辈、且与之交游密切的静明学派传人，则有倪谏（字子正，？-1387）、周孟启（1335-1391）、龚继祖（1331-1396，字克绍，号绍庵）等人，他们均是贵溪县人。倪谏与张宇初同里，均是贵溪县上清里人。洪武二十一年（1388），张宇初为倪谏《宗濂稿》作序时说道：
予友倪君子正（倪谏），少从学先师夏先生栢承（夏衍），而授陆氏本心之说于彭先生孟悦（彭习）。……余尝闻性理之说于彭公，其琢砺讨论，皆君之益。凡交处十余年，犹一日也。
从中可知，张宇初与倪谏的交游颇深。倪谏先后师从夏衍、彭习，与张宇初同门。张宇初有关陆学的认识，除来源于老师夏衍外，还来源于彭习及其学生倪谏。与倪谏相似，周孟启也曾先后师从夏衍、彭习等人，与倪谏、张宇初同门。据张宇初《故后军府经历周公墓志》记载，周孟启既师从贵溪县北乡聂义方习“进士业”，又师从张率、夏衍“学古诗文”，还师从彭习探究陆氏本心之学。张宇初“与乐丘王公（上清宫道士）、子正倪公（倪谏）交最厚，尝图林泉结，托素庵（周孟启）题其意云”。洪武二十七年（1394），在京为官的周孟启过逝，张宇初“适留京，为经纪其襄事，命其甥某负柩还”，并为其撰写了墓志。与倪谏、周孟启相似，龚继祖也曾师从彭习，与张宇初交游频繁。龚继祖为贵溪县里源人。张宇初在《故绍庵龚先生墓志》中说道：“（龚继祖）家世业儒……其上世受业予家，君是踵之，因获托交焉。……从乡先生彭公孟悦（彭习）究陆文安公本心之学，尽通经传大旨。……家素贫，常教授里中。”洪武二十三年（1390），龚继祖“始宾予家，其训育务笃”，直至洪武二十九年（1396）过逝。
张宇初老师辈与同学辈的静明学派传人，均生际元末明初，除危素等少数几人在元代即已出仕为官外，大多数人在元代都教授乡里，至明洪武初下诏征求隐逸、人才时，始出而为官。据同治《贵溪县志》卷八《人物志·隐逸》记载，卢贞于洪武初被“召至阙下，命为中书掾。辞，改宪吏，分宪□西。多所平反，论死囚，辄悲怆掩泣。迁湖南宪吏”。洪武十五年（1382），“大征天下士，（夏）衍与（卢）贞同应聘。贞冒暑得疾，道卒”。卢贞过逝后，夏衍为其撰写了墓志。张宇初《张嘉定集序》也谓当时与卢贞、夏衍齐名的张率，于洪武初“以遗逸征公赴阙，授知嘉定州。秩满，以老赐还”。
与张宇初同辈的静明学派传人，也与夏衍、张率等人的经历相似。周孟启于元季习进士业成，准备参加科举考试，“兵兴”而止。后遭遇“兵荒”，“赀产丧尽，乃教授乡里，给衣食养母抚弟”。洪武十三年（1380），“上遣冑监生持勅符求士，县以公荐入。试内廷，以文学授太常司赞礼郎”。洪武二十一年（1388），丁母忧。事后回任，不久“授后军都督府经历，秩奉训大夫，阶五品”。与周孟启几乎同时，倪谏也于洪武初以荐辟，授江西新建县教谕。倪谏在任官期间，“两还乡里”，张宇初与之共同“研究古先贤哲前言往行”。可见，与张宇初同辈的静明学派传人，也是在明洪武年间才出仕为官的。
二、张宇初与朱子学士大夫的交游
除陆学士大夫外，张宇初还与朱子学士大夫交游密切。与张宇初交往较多的广信府贵溪县杨孟顼和抚州府金溪县傅汇，即是朱子学传人。其中杨孟顼师从祖父杨叔能，而杨叔能师从抚州金溪县危复之（字见心）。据清代黄宗羲《宋元学案》卷八十四《存斋晦静息庵学案》记载，危复之师承饶州安仁县汤汉（1202-1272，字伯纪），汤汉师承从父汤巾（号晦静）、汤千（号存斋）与汤中（号息庵）三兄弟。这三兄弟人称“三汤”，他们一起师从朱熹的私淑弟子柴中行（1175-1237，饶州安仁县人），随后又师从朱熹的再传弟子、西山学派的创始人真德秀（1178—1235，号西山，福建浦城县人），开创了存斋晦静息庵学派。该学派最初以传播朱子学为主，继而“从真西山论洙泗、伊洛之源流，与朱、陆氏之所以同异，融会贯通，卓然自有见处”，主张朱、陆会同之说。
傅汇（1323-1394，字原宗）为抚州金溪县人，师从同县朱复（字元会）。据清代黄宗羲《宋元学案》卷九十二《草庐学案》记载，朱复师承抚州崇仁县吴澄（1249-1333，号草庐），开创草庐学派的吴澄最早师承程若庸（号徽庵），随后又师从程绍开（1212-1280，号月严）。程若庸师从朱熹的再传弟子、双峰学派的创始人饶节（号双峰），程绍开师承朱熹的再传弟子汤巾。汤巾晚年主张朱、陆会同之说，传之于汤汉、程绍开等人。吴澄早年师从程若庸时专主陆学，至师从程绍开后，又主张朱、陆会同之说。可见，杨孟顼和傅汇都是朱子学传人，且都主张会同朱、陆之说。（参见下图）
张宇初与杨孟顼、傅汇的交游，颇为密切。张宇初对杨孟顼诗歌的造诣非常钦佩，并由此聘其为外甥之师，后为其《云溪诗集》作序。张宇初与傅汇则有“文章交”，傅汇“文成，必命从子槖以示焉”。明洪武初，傅汇被“有司举为儒学司训”。洪武二十七年夏，“有旨翰林，召儒士校《书》、《经》、《孟子》，君预举列。……以疾终于官舍”。张宇初应傅汇从子之请，为他撰写了墓志铭。
张宇初交游较为密切的朱子学传人，还有浙江金华府的宋濂（1310-1381，号潜溪）、苏伯衡（?-约1390以后，字平仲）、王绅（1360-1400，字仲缙）、吴沉（字浚仲，号兰江），以及浙江杭州府的俞和（约1398-约1377，字子中，号紫芝）。其中俞和师从赵孟頫（1254-1322，字子昂，号松雪道人），赵孟頫为江西建昌府南城县程钜夫的弟子。程矩夫与吴澄，又同时师侍饶鲁的弟子程若庸。可见，俞和属于朱子学双峰学派的传人。（参见上图）张宇初年未及冠时，曾与俞和有过一段时间的忘年交。据张宇初《俞紫芝<草书千文>跋》记载，张宇初于洪武十年（十七岁）曾随父亲张正常“游钱塘”，当时他年仅十七岁，俞和年将八旬，“获执笔从公游”。其余如宋濂、苏伯衡等浙江金华府的士大夫，则全部属于北山四先生学派的传人。所谓“北山四先生学派”，是指由宋代何基（1188-1268，号北山）及其弟子王柏（1197-1274，号鲁斋）、金履祥（1232-1303，号仁山）、再传弟子许谦（1269-1337，号白云）四位先生创立的学派。王柏三传至宋濂，宋濂传下弟子方孝孺（1357-1402，号逊志，浙江宁海县人）、王绅等。许谦再传至吴沉、苏伯衡等。其具体传承情况如下图：
北山四先生学派的传人与张宇初的交往，颇为密切。张宇初在给时任国子博士的王绅写信时说道：
朝之公卿缙绅迨夫湖海闻望之士，有若宋潜溪、吴兰江、苏素庵、徐林叟、高啬庵，皆获师友焉。
其中宋潜溪即是宋濂，苏素庵当是苏伯衡。前者官至翰林院侍讲学士，后者官至翰林院编修。他们都曾为张宇初或其父张正常所编修的《汉天师世家》作序。吴兰江即吴沉，兰江为其号。吴沉为浙江金华府兰溪县人，洪武初授官翰林院待制。张宇初与吴沉有过书信往来，他在《通吴待制书》中述及曾到过吴沉的家乡兰溪县，并表达了欲登门请教的强烈愿望。徐林叟不知何人。张宇初曾作《通徐教授书》，信中谓其在京城朝觐时，曾向这位徐教授当面请教作文之法。此徐教授当即徐林叟。高啬庵为高巽志（？-1403），啬庵为其号，洪武年间官至翰林院侍讲学士。张宇初《通王博士书》表明，张宇初与以上诸人的交往，均非常密切。除徐林叟与高巽志的学派不明外，其余如宋濂、苏伯衡、吴沉等，都是朱子学北山四先生学派的传人。
在《通王博士书》中，我们更可以看到王绅与张宇初的关系非同一般。张宇初在这封信中说道：他与王绅在姑苏“一见之顷[倾]，欢如平生。挹其言论风旨，自恨识荆之晚也。”在这封信的末尾，张宇初更以“知己”称王绅，可见其对王绅的赏识和钦佩之情。而王绅对张宇初也极为赏识，他在为张宇初《岘泉集》所作的序言中说道：“公天资颖敏，器识卓迈。于琅圅蘂笈金科玉诀之文，既无不博览，而该贯益于六经子史百氏之书，大肆其穷索。至于辞章翰墨，各极其精妙。”由此可见，王绅对张宇初学识和文章的评价极高。王绅在序言的最后还说道：“公与绅有世契，相与极论斯事，必抚掌剧谈而后已。”张宇初与王绅交谈时的激动情状，一览无遗。
三、张宇初与其他学派不明士大夫的交游
在张宇初交游的儒家士大夫中，尚有一些学派不明的士大夫（包括前述高巽志、徐林叟）。其中本籍为广信府贵溪县及与之毗邻府县的士大夫，有广信府贵溪县的汪大椿、饶州府安仁县的吴华阳、饶州府鄱阳县的周克复、抚州府金溪县的吴伯宗（1334-1384，名祏）及其族人吴率正、吴孟启。汪大椿为贵溪县西原人，与静明学派的关系匪浅。张宇初的师辈张率过逝时，论著未曾付梓。同门卢贞“尝拾袭其千百，图永于梓，未完而殁。稿复逸不存”。张宇初“间爱而不能弃者，手录其十一校”，而汪大椿“所录居多”。在张宇初的《岘泉集》中，留存了两篇与汪大椿有关的诗文：一篇是张宇初为汪大椿的安素斋所作的记文，一篇是为汪大椿所藏图画作的赋。由此可见张宇初与汪大椿交游之频繁。饶州府安仁县的吴华阳，则是张宇初从子的老师。张宇初在《华阳吴先生寿颂（有序）》中说道：
世家饶之安仁，为邑大姓。近迁吾里。幼知嗜学，凡其乡先生若李公仲公（李存）、张公子东（张眇）、黄公均瑞（黄复圭），而吾里张公孟循（张率）、卢公伯良（卢贞）、夏公伯成[承]（夏衍），皆从之游。其友则周君孟启、龚君克绍（龚继祖）也。
其中李存、张眇、黄复圭均为饶州府安仁县人。据同治《饶州府志》卷二十四《人物志·方伎·张子东传》记载，李存的文章、黄复圭的诗、张眇的书法，时称“三绝”。张宇初出生前后，三先生均已相继谢世，故无缘与之交游。至于吴华阳交游频繁的张率、卢贞、夏衍、周孟启、龚继祖，也是与张宇初交游频繁的师友。张宇初称吴华阳“凡翰墨词章之学，靡不精究。而性敦克，为斯文所推重。暨授业于西塾，凡五六载，于吾昆弟相与研偲之助居多”。周克复是张宇初交游的另一位饶州府人。周克复在元朝曾出仕为官，张宇初为其作《孝节堂记》。
吴伯宗及其族人吴率正、吴孟启，是与张宇初交往颇为密切的金溪县士大夫。张宇初在《三峰堂记》中言吴孟启“教授乡里，有司荐，弗就。今年春，（张宇初）从子从之游，始识之。端厚谨愿，言动不苟。一日以记属予。予获托知数世矣，而孟启且塾客也”，遂为之作记。记中还说“江右之学宗象山陆氏，而求合乎考亭朱子者也”。可见，吴氏之学也主会同朱、陆之说。他很可能是陆学静明学派或朱子学存斋晦静息庵学派、草庐学派的传人。与吴孟启一样，吴率正也在任山西太原太守之后，“教授乡里，学者无远近皆从之游”。张宇初从子很可能也在师从吴孟启的同时，师从吴率正，故吴率正与张宇初相识。吴率正在金溪县吉原建思植轩，张宇初为之作记。张宇初与吴伯宗的交游，则难以得知其详。吴伯宗少通举子业，中洪武三年（1370）科举考试的状元，授礼部员外郎，累官至翰林院检讨、武英殿大学士。张宇初在《三峰堂记》谓其“辱交”吴伯宗，得以阅其谱牒。谱牒为家族私藏文献，吴伯宗允许张宇初阅读，可知其关系非同一般。张宇初在《宗濂稿序》又谓其友人倪谏的墓志铭，“友人吴君伯宗为之”。可知吴伯宗与倪谏、张宇初，均有交游。
其余学派不明而与张宇初交游的儒家士大夫，大多是江西周边地区的士大夫。他们基本上都是在朝廷或江西任官，而与张宇初相识。张宇初《通王博士书》所谓“师友”的高巽志，即是在朝为官的浙江人。高巽志在元代时为鄮山书院山长。洪武二年（1369），朝廷征修《元史》。高巽志参与其中，授官翰林院编修。其后累官至翰林院侍讲学士、太常寺少卿。张宇初交游的另一浙江士大夫胡公（字以道，名不详），则先在朝廷任礼部郎中，后因参与编纂《明太祖实录》有功，于永乐元年（1403）六月升任江西左参议。在朝为官时，胡公即与定期上京朝觐的张宇初相识。上任江西左参议后不久，胡公即前往龙虎山与张宇初相会，并请他为其官礼部时所修建的杏竹轩作记。张宇初欣然答应。
此外，浙江诸暨县的马全初、安徽舒城县的蔡公与福建的林瑜（字子润）、林公（字子行），均因任职江西，道经龙虎山，而与张宇初相识。他们都曾请张宇初为之作记。张宇初为时任“江右都司”的马全初作《存有斋记》，为分按江西的监察御史蔡公作《易书斋记》，为时任江西佥都御史的林瑜作《澄清堂记》，为时任贵溪县丞的林子行作《岁寒堂记》。这些很可能都是应酬之作，但可表明当时张宇初的学问文章颇受儒林敬重，士大夫乐于与之交游，并以受其赠文为荣。这在前述王绅《岘泉集序》中已有透露，而辽王和程通《岘泉集序》对张宇初的诗文更是褒扬之至。
程通为安徽徽州绩溪县人，官辽王府纪善，升辽王府左长史。张宇初《岘泉集》为辽王赏识，命人付梓出版，并亲自为之作序。时任辽王府左长史的程通，也一并为集作序。辽王在序中说道：“真人学行渊邃，资识超颖，贯综三氏，融为一涂。旁及诸子百家之言，靡不畅晓。故其发为文辞论议，雄迈伟杰，读之令人击节不已。”程通在序中也说道：“真人学通百氏，道贯三才，体用兼该，精诣独得”，继而发为诗文，“是以海内文人硕士传颂而称羡者，比比焉”。程通在序中更提及张宇初为其所作《尚义堂记》，自谓“俾先祖父之志行，亦得托于不朽”。辽王和程通对张宇初的赏识，溢于言表。
四、结论
综上所述，本文可以得出以下几点结论：首先，明初正一道天师张宇初与士大夫的交游颇为广泛。从张宇初《岘泉集》来看，张宇初至少与33位士大夫有过交游。在这些士大夫中，陆学静明学派传人有12位，朱子学传人有7位，学派不明的士大夫共14位。其次，张宇初交游的12位陆学静明学派传人，都是张宇初的同乡、广信府贵溪县人。他们大多生际元末明初，元时教授乡里，至明洪武初下诏征求隐逸、人才，始出而应试为官。这些人中既有任官地方者，也有任官朝廷者。在张宇初交游的7位朱子学传人中，有3位属于双峰学派和存斋晦静息庵学派传人，他们分别是抚州府金溪县、广信府贵溪县、浙江杭州府人；其余4位都是朱子学北山四先生学派传人，并且都是浙江金华府人。在这些士大夫之中，既有在朝为官、具有全国性声望的儒林领袖，又有教授乡里、只有地方性声名的乡先生。其余与张宇初交游、但学派不明的14位士大夫中，有6位是江西广信府贵溪县、饶州府安仁县、抚州府金溪县人，他们大多为张宇初从子或外甥的老师，因此与张宇初相识；其他8位是与江西毗邻的浙江、安徽、福建等地人，他们都因在朝为官，或到江西任官，而与张宇初相识，进而请之作记。这些记文表明，张宇初的学问文章在当时受到儒林敬重，士大夫乐于与之交游，并以受其赠文为荣。最后，在张宇初交游的所有士大夫中，陆学静明学派传人是其交游最为密切的一群人，朱子学传人次之，学派不明者又次之。张宇初儒道兼通与三教合一思想的形成，即与其师从、交游陆学静明学派传人有关。
（本文经作者授权发布。原载《宗教学研究》2018年第1期，第44—51页。注释从略。）
